ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৮

আর `জাগতিক প্রভাব` (আত-তা'ছীর আল-কাওনী)-এর ক্ষেত্রে, তা কাফির, মুনাফিক ও ফাজির (পাপী)-এর পক্ষ থেকেও সংঘটিত হতে পারে—যা তার নিজের উপর এবং অন্যের উপর প্রভাব ফেলে। যেমন: ফাসিদ আহওয়াল (বিকৃত অবস্থা), কুনজর (আল-আইন) ও জাদু (আস-সিহর), এবং যেমন: ক্ষমতাধর রাজা-বাদশাহ ও অত্যাচারী স্বৈরশাসকগণ (আল-জাবাবিরাহ আল-মুসাল্লাতীন) এবং অত্যাচারী সুলতানগণ (আস-সালাতীন আল-জাবাবিরাহ)। আর যে জ্ঞান সালেহীনদের (নেককারদের) জন্য নির্দিষ্ট, তা সেই জ্ঞান অপেক্ষা উত্তম, যাতে মুসলিহুন (সংশোধনকারী) ও মুফসিদুন (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী) উভয়ই অংশীদার হয়।

তৃতীয়ত: দীনের জ্ঞান এবং তদনুযায়ী আমল তার অধিকারীকে আখিরাতে উপকৃত করে এবং তার কোনো ক্ষতি করে না। কিন্তু কাশফ (অদৃশ্য উন্মোচন) ও তা'ছীর (প্রভাব)-এর ক্ষেত্রে, তা আখিরাতে হয়তো কোনো উপকারই করবে না, বরং কখনো কখনো ক্ষতিও করতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদান তাদের জন্য উত্তম হতো—যদি তারা জানত।** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১০৩]

চতুর্থত: কাশফ ও তা'ছীর-এর মধ্যে হয় কোনো ফায়দা (উপকার) থাকবে, নয়তো থাকবে না। যদি তাতে কোনো ফায়দা না থাকে—যেমন: বান্দাদের মন্দ কাজের উপর অবগত হওয়া, অথবা প্রয়োজন ছাড়া হিংস্র জন্তুর উপর আরোহণ করা, অথবা কোনো উপকার ছাড়া জিনের সাথে মিলিত হওয়া, অথবা সেতুর উপর দিয়ে পার হওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও পানির উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়া—তবে এতে দুনিয়া বা আখিরাত কোনোটিতেই কোনো উপকার নেই। আর এটি অনর্থক কাজ (আল-আবাছ) ও খেলার (আল-লা'ইব) সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি এটি অর্জন করেনি, কেবল সেই এটিকে মহৎ মনে করে।

আর এটি (এই জাগতিক প্রভাব) মহাবিশ্বের (আল-কাওন) ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের অধীনেই থাকে। যেমন: যে ব্যক্তি কোনো বাদশাহকে বা কোনো ব্যক্তির প্রতি বাদশাহদের আনুগত্যকে মহৎ মনে করে, অথবা মানুষের কাছে কোনো উপকার ছাড়া কোনো অবস্থা (হালত) প্রতিষ্ঠা হওয়াকে মহৎ মনে করে। সে এটিকে মহৎ মনে করে এর কারণের দিক থেকে, এর উপকারের দিক থেকে নয়। যেমন: সম্পদ, নেতৃত্ব, অথবা শত্রু বা রোগের মতো ক্ষতি দূর করা। এই উপকারগুলো সাধারণত অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিক) ছাড়া যা অর্জিত হয়, তা খাওয়ারিক দ্বারা অর্জিত হওয়ার চেয়ে বেশি। আর খাওয়ারিক দ্বারা এর সামান্য অংশই অর্জিত হয় এবং তা অন্য কারণ ছাড়া স্থায়ীও হয় না।