Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

ثُمَّ نَقُولُ ثَانِيًا: لَوْ كَانَ الْخَارِقُ يَنَالُهُ مِنْ الرِّيَاسَةِ وَالْمَالِ أَكْثَرُ مِنْ صَاحِبِ الدِّينِ لَكَانَ غَايَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَلِكًا مِنْ الْمُلُوكِ بَلْ مُلْكُهُ إنْ لَمْ يُقْرِنْهُ بِالدِّينِ فَهُوَ كَفِرْعَوْنَ وَكَمُقَدِّمِي الْإِسْمَاعِيلِيَّة وَنَحْوِهِمْ وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ رِيَاسَةَ الدُّنْيَا الَّتِي يَنَالُهَا الْمُلُوكُ بِسِيَاسَتِهِمْ وَشَجَاعَتِهِمْ وَإِعْطَائِهِمْ أَعْظَمُ مِنْ الرِّيَاسَةِ بِالْخَارِقِ الْمُجَرَّدِ فَإِنَّ هَذِهِ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ مُدَّةً قَرِيبَةً.

الْخَامِسُ أَنَّ الدِّينَ يَنْفَعُ صَاحِبَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَدْفَعُ عَنْهُ مَضَرَّةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَحْتَاجَ مَعَهُ إلَى كَشْفٍ أَوْ تَأْثِيرٍ. وَأَمَّا الْكَشْفُ أَوْ التَّأْثِيرُ فَإِنْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ الدِّينُ وَإِلَّا هَلَكَ صَاحِبُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَلِعَدَمِ الدِّينِ الَّذِي هُوَ أَدَاءُ الْوَاجِبَاتِ وَتَرْكُ الْمُحَرَّمَاتِ وَأَمَّا فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ الْخَوَارِقَ هِيَ مِنْ الْأُمُورِ الْخَطِرَةِ الَّتِي لَا تَنَالُهَا النُّفُوسُ إلَّا بِمُخَاطَرَاتِ فِي الْقَلْبِ وَالْجِسْمِ وَالْأَهْلِ وَالْمَالِ فَإِنَّهُ إنْ سَلَكَ طَرِيقَ الْجُوعِ وَالرِّيَاضَةِ الْمُفْرِطَةِ خَاطَرَ بِقَلْبِهِ وَمِزَاجِهِ وَدِينِهِ وَرُبَّمَا زَالَ عَقْلُهُ وَمَرِضَ جِسْمُهُ وَذَهَبَ دِينُهُ.

وإن سَلَكَ طَرِيقَ الْوَلَهِ وَالِاخْتِلَاطِ بِتَرْكِ الشَّهَوَاتِ لِيَتَّصِلَ بِالْأَرْوَاحِ الْجِنِّيَّةِ وَتَغِيبَ النُّفُوسُ عَنْ أَجْسَامِهَا - كَمَا يَفْعَلُهُ مُوَلِّهُو الْأَحْمَدِيَّةِ - فَقَدْ أَزَالَ عَقْلَهُ وَأَذْهَبَ مَالَهُ وَمَعِيشَتَهُ وَأَشْقَى نَفْسَهُ شَقَاءً لَا مَزِيدَ عَلَيْهِ وَعَرَّضَ نَفْسَهُ لِعَذَابِ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ لِمَا تَرَكَهُ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَمَا فَعَلَهُ مِنْ الْمُحَرَّمَاتِ وَكَذَلِكَ إنْ قَصَدَ تَسْخِيرَ الْجِنِّ بِالْأَسْمَاءِ وَالْكَلِمَاتِ مِنْ الْأَقْسَامِ وَالْعَزَائِمِ فَقَدْ عَرَّضَ نَفْسَهُ لِعُقُوبَتِهِمْ

বাংলা অনুবাদ

অতঃপর আমরা দ্বিতীয়ত বলি: যদি অলৌকিক ঘটনার (খারিকে) মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি দ্বীনদার ব্যক্তির চেয়ে বেশি নেতৃত্ব ও সম্পদ লাভ করে, তবে তার চূড়ান্ত পরিণতি হলো সে রাজাদের মধ্যে একজন রাজা হবে। বরং তার রাজত্ব যদি দ্বীনের সাথে যুক্ত না হয়, তবে সে ফিরআউনের মতো এবং ইসমাঈলিয়্যাদের প্রধানগণ ও তাদের মতো হবে। আর আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, দুনিয়ার যে নেতৃত্ব রাজারা তাদের কৌশল (সিয়াসাত), বীরত্ব ও দানশীলতার মাধ্যমে লাভ করে, তা নিছক অলৌকিকতার (খারিকে মুজাররাদ) মাধ্যমে অর্জিত নেতৃত্বের চেয়েও মহত্তর। কেননা এই (অলৌকিকতার মাধ্যমে অর্জিত নেতৃত্ব) বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই স্বল্প সময়ের জন্য স্থায়ী হয়।

পঞ্চম বিষয় হলো: দ্বীন তার অধিকারীকে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকার দেয় এবং দুনিয়া ও আখিরাতের ক্ষতি তার থেকে দূর করে—এর জন্য তার সাথে কোনো কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) বা তা'সীরের (প্রভাবের) প্রয়োজন হয় না। আর কাশফ বা তা'সীরের ক্ষেত্রে, যদি এর সাথে দ্বীন যুক্ত না থাকে, তবে এর অধিকারী দুনিয়া ও আখিরাতে ধ্বংস হয়ে যায়। আখিরাতে ধ্বংসের কারণ হলো দ্বীনের অনুপস্থিতি—যা হলো ওয়াজিবসমূহ পালন করা এবং হারামসমূহ বর্জন করা।

আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে (ধ্বংসের কারণ হলো): অলৌকিক ঘটনাসমূহ (খাওয়ারিক) হলো বিপজ্জনক বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত, যা আত্মা লাভ করতে পারে না অন্তর, শরীর, পরিবার ও সম্পদের ক্ষেত্রে ঝুঁকি নেওয়া ব্যতীত। কেননা যদি সে অতিরিক্ত ক্ষুধা ও কঠোর সাধনার (রিয়াযাহ মুফরিতাহ) পথ অবলম্বন করে, তবে সে তার অন্তর, মেজাজ ও দ্বীনের ক্ষেত্রে ঝুঁকি নেয়। আর হয়তোবা তার বিবেক চলে যায়, তার শরীর অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং তার দ্বীন নষ্ট হয়ে যায়।

আর যদি সে কামনা-বাসনা ত্যাগ করে বিহ্বলতা (ওয়ালাহ) ও সংমিশ্রণের পথ অবলম্বন করে—যাতে সে জিন জাতির আত্মাসমূহের সাথে যুক্ত হতে পারে এবং আত্মা শরীর থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়—যেমনটি আহমাদিয়্যাদের (সুফিদের) বিহ্বল ব্যক্তিরা করে থাকে—তবে সে তার বিবেককে দূর করে দেয়, তার সম্পদ ও জীবিকা নষ্ট করে দেয় এবং নিজেকে এমন সীমাহীন কষ্টে নিক্ষেপ করে যার কোনো বৃদ্ধি নেই। এবং সে নিজেকে আখিরাতে আল্লাহর শাস্তির সম্মুখীন করে, কারণ সে ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করেছে এবং হারামসমূহ সম্পাদন করেছে। অনুরূপভাবে, যদি সে শপথ (আকসাম) ও মন্ত্রসমূহের (আযা'ইম) মাধ্যমে নাম ও বাক্য ব্যবহার করে জিনদের বশীভূত করার (তাসখীর) ইচ্ছা করে, তবে সে নিজেকে তাদের শাস্তির সম্মুখীন করে।