ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫

জাতিসমূহ নবীগণের নিকট তাঁদের সত্যতার প্রমাণস্বরূপ নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ) তলব করে। আর এই বিষয়ে তাদের জন্য এটি একটি গ্রহণযোগ্য ওজর (কারণ)। এই কারণেই, সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের দ্বীনী জ্ঞান ও তদনুযায়ী আমলের ক্ষেত্রে নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ) থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন; কারণ তাঁরা রাসূলের (সা.) অবস্থা স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। ফলে, যারাই তাঁদের (সাহাবীদের) থেকে যত বেশি দূরে অবস্থান করেছে—তাদের পদ্ধতি সঠিক হওয়া সত্ত্বেও—তারা তাদের দ্বীনী জ্ঞান ও আমলের জন্য সাহাবীদের নিকট যা ছিল, তার মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে।

সুতরাং, ফাতরাতের (নবুওয়াত ও দ্বীনের প্রভাব দুর্বল হওয়ার) সময়কালে এবং ফাতরাতের স্থানসমূহে কিছু ব্যক্তির সাথে এমন অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিক) প্রকাশ পায়, যা নবুওয়াত ও দাওয়াতের প্রকাশ্য সময়ে তাদের বা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়নি।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

সৃষ্টিকুল সম্পর্কিত জ্ঞান (আল-ইলম বিল-কা-ইনাত) এবং এর উন্মোচনের (কাশফ) বহু পথ রয়েছে: ইন্দ্রিয়গত (হিস্সিয়্যাহ), বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ), কাশফগত (কাশফিয়্যাহ), শ্রুতিগত (সাম’ইয়্যাহ)—যা অপরিহার্য (দরুরিয়্যাহ) ও গবেষণামূলক (নজরিয়্যাহ) এবং অন্যান্য। আর তা নিশ্চিত (ক্বত’ঈ), ধারণামূলক (যন্নী) এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত হয়। ইনশাআল্লাহু তাআলা, আমরা আলোচনা করব শরয়ী আহকামের ক্ষেত্রে এর মধ্যে কোনটি অনুসরণীয় এবং কোনটি অনুসরণীয় নয়—আমি বলতে চাচ্ছি, জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় কাশফের মাধ্যমে সৃষ্টিকুল সম্পর্কিত জ্ঞান লাভ করে শরয়ী আহকাম নির্ধারণের বিষয়ে, যেমনটি আমি জিহাদ সংক্রান্ত আলোচনায় লিখেছি।

পক্ষান্তরে, দ্বীন সম্পর্কিত জ্ঞান ও এর কাশফের ক্ষেত্রে, দ্বীন দুই প্রকার: সংবাদভিত্তিক বিশ্বাসগত বিষয়াদি (উমুরুন খবরিয়্যাহ ই’তিক্বাদিয়্যাহ) এবং বিষয়াদি... [অসমাপ্ত]