ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৩

কাজটি প্রবল কল্যাণ বয়ে আনে; এবং শরীয়তে এমন কিছু নেই যা এটিকে নাকচ করে; সুতরাং এই পদ্ধতিটি নিয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এটিকে 'মাসালিহ আল-মুরসালাহ' (অবাধ জনস্বার্থ) নামে অভিহিত করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে 'রায়' (অভিমত) নামে ডাকেন, এবং কেউ কেউ এর কাছাকাছি ইসতিহসানকে (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার) নিয়ে আসেন। আর এর কাছাকাছি হলো সূফীদের 'যাওক' (আধ্যাত্মিক স্বাদ), তাদের 'ওয়াজদ' (অনুভূতি) এবং তাদের ইলহামসমূহ (ঐশী প্রেরণা); কেননা এর সারকথা হলো, তারা কথা ও কাজের মধ্যে তাদের অন্তর ও দ্বীনের জন্য কল্যাণ খুঁজে পান এবং এর ফলের স্বাদ গ্রহণ করেন।

আর এটি একটি কল্যাণ (মাসলাহা)। কিন্তু কিছু লোক মাসালিহ আল-মুরসালাহকে কেবল নফস (জীবন), সম্পদ, ইজ্জত (সম্মান), আকল (বুদ্ধি) এবং দ্বীন (ধর্ম) সংরক্ষণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে ফেলে। বিষয়টি এমন নয়। বরং মাসালিহ আল-মুরসালাহ হলো কল্যাণ আনয়ন এবং ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষেত্রে। আর তারা এই পাঁচটি বিষয় থেকে ক্ষতি প্রতিহত করার যে উল্লেখ করেছে, তা হলো (মাসলাহার) দুটি অংশের মধ্যে একটি।

আর কল্যাণ আনয়ন দুনিয়া এবং দ্বীন উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে। দুনিয়ার ক্ষেত্রে যেমন মু'আমালাত (লেনদেন) এবং এমন সব কাজ, যা সম্পর্কে বলা হয় যে তাতে সৃষ্টির জন্য কল্যাণ রয়েছে, যদি না তাতে কোনো শরয়ী নিষেধাজ্ঞা থাকে। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে যেমন অনেক জ্ঞান (মা'আরিফ), আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল), ইবাদত এবং যুহদ (বৈরাগ্য), যা সম্পর্কে বলা হয় যে তাতে মানুষের জন্য কল্যাণ রয়েছে, যদি না তাতে কোনো শরয়ী বাধা থাকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি মাসালিহকে কেবল সেই শাস্তিসমূহের (উকুবাত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, যার মাধ্যমে ঐসব অবস্থা থেকে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) প্রতিহত করা হয়, যাতে কেবল শরীরকে রক্ষা করা যায়, সে অবশ্যই ত্রুটি করেছে। আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। কেননা এই দিক থেকেই দ্বীনের মধ্যে বিরাট বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছে। অনেক শাসক (উমারা), আলেম এবং আবেদ (ইবাদতকারী) কল্যাণ (মাসালিহ) দেখতে পেয়েছেন এবং এই মূলনীতির ভিত্তিতে সেগুলোর ব্যবহার করেছেন, অথচ সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা শরীয়তে নিষিদ্ধ, কিন্তু তারা তা জানতে পারেননি।