ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৪

এবং কখনো কখনো তারা মাসালিহ মুরসালাহ-এর উপর এমন বক্তব্যকে প্রাধান্য দেয় যা নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠ) পরিপন্থী। আর তাদের মধ্যে অনেকেই এমন মাসালিহ (জনস্বার্থ) উপেক্ষা করেছে যা শরীয়তের দৃষ্টিতে বিবেচনা করা আবশ্যক, এই ধারণার ভিত্তিতে যে শরীয়ত এগুলোর উল্লেখ করেনি। ফলে তারা ওয়াজিব ও মুস্তাহাবসমূহ হাতছাড়া করেছে অথবা নিষিদ্ধ (মাহযূরাত) ও মাকরূহ কাজে লিপ্ত হয়েছে। অথচ হতে পারে শরীয়ত সে বিষয়ে বিধান দিয়েছে, কিন্তু তারা তা জানে না।

আর প্রথম পক্ষের যুক্তি হলো: এটি একটি মাসলাহা (জনস্বার্থ) এবং শরীয়ত মাসালিহ উপেক্ষা করে না; বরং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) এগুলোর বিবেচনার উপর প্রমাণ পেশ করেছে। আর দ্বিতীয় পক্ষের যুক্তি হলো: এটি এমন বিষয় যা শরীয়তে নস (মূল পাঠ) বা কিয়াস (তুলনা) দ্বারা আসেনি।

আর মাসালিহ মুরসালাহ-এর ভিত্তিতে কথা বলা সাধারণত দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর এটি (মাসালিহ মুরসালাহ) কিছু দিক থেকে ইসতিহসান (বিচারিক অগ্রাধিকার), আক্বলী তাহসীন (বুদ্ধিবৃত্তিক সৌন্দর্য নির্ধারণ), রায় (ব্যক্তিগত মতামত) এবং এ জাতীয় বিষয়ের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা ইসতিহসান হলো সৌন্দর্য ও সর্বোত্তমকে অন্বেষণ করা, যেমন ইসতিখরাজ (নিষ্কাশন)। আর এটি হলো কোনো বস্তুকে সুন্দর মনে করা, যেমন ইসতিক্ববাহ (অসুন্দর মনে করা) হলো কোনো বস্তুকে কুৎসিত মনে করা। আর সৌন্দর্যই হলো মাসলাহা (জনস্বার্থ)। সুতরাং ইসতিহসান ও ইসতিসলাহ পরস্পর কাছাকাছি। আর আক্বলী তাহসীন হলো এই মত যে, বিবেক (আক্বল) সৌন্দর্যকে উপলব্ধি করতে পারে। তবে এগুলোর (ইসতিহসান, ইসতিসলাহ, তাহসীন) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আর সার্বিক ও সমন্বিত বক্তব্য হলো এই যে, শরীয়ত কখনোই কোনো মাসলাহা (জনস্বার্থ) উপেক্ষা করে না; বরং আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করেছেন। এমন কোনো বিষয় নেই যা জান্নাতের নিকটবর্তী করে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সে সম্পর্কে জানাননি। আর তিনি আমাদেরকে এমন শুভ্র পথের উপর রেখে গেছেন যার রাতও দিনের আলোর মতো (স্পষ্ট)। তাঁর পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না। কিন্তু বিবেক (আক্বল) যাকে মাসলাহা (জনস্বার্থ) মনে করে, যদিও তা...