ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫

শরীয়ত তা নিয়ে আসেনি। সুতরাং তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি অনিবার্য: হয় শরীয়ত এর উপর এমনভাবে নির্দেশনা দিয়েছে যা এই পর্যবেক্ষক (নাযির) জানতে পারেনি, অথবা এটি মাসলাহা নয়, যদিও সে এটিকে মাসলাহা হিসেবে বিশ্বাস করে। কারণ মাসলাহা হলো সেই উপকার (মানফা'আহ) যা অর্জিত হয় অথবা যা প্রবল (গালিবা) হয়। আর প্রায়শই মানুষ ধারণা করে যে কোনো কিছু দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে উপকারী, অথচ তাতে এমন উপকার থাকে যা ক্ষতির তুলনায় নগণ্য (মারজূহাহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা মদ (খামর) ও জুয়া (মাইসির) সম্পর্কে বলেছেন: বলো, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ (ইছমুন কাবীর) এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু এ দুটির পাপ এদের উপকারের চেয়ে বড় [সূরা আল-বাকারা ২:২১৯]।

আর মানুষ আকীদা (বিশ্বাস) ও আমলের ক্ষেত্রে যা বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করেছে—যেমন আহলুল কালাম, আহলুত তাসাওউফ, আহলুর রায় এবং আহলুল মুলকের বিদআত—তার অধিকাংশই তারা উপকার (মানফা'আহ) বা মাসলাহা, কল্যাণকর, সত্য (হক) ও সঠিক (সাওয়াব) বলে মনে করেছে, অথচ তা এমন ছিল না। বরং ইসলামের বাইরে থাকা ইয়াহুদী, নাসারা, মুশরিক, সাবিঈন এবং মাজুসদের অনেকেই মনে করে যে তাদের আকীদা (বিশ্বাস), মুআমালাত (পারস্পরিক লেনদেন) ও ইবাদতের মধ্যে যা কিছু আছে, তা তাদের জন্য দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে মাসলাহা ও উপকারী (মানফা'আহ)। তারা হলো এমন লোক, যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা উত্তম কাজ করছে [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৪]। আর তাদের মন্দ কাজকে তাদের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে, ফলে তারা সেটিকে উত্তম হিসেবে দেখেছে।

সুতরাং যখন কোনো মানুষ মন্দকে উত্তম হিসেবে দেখে, তখন তার এই ইসতিহসান (উত্তম জ্ঞান করা) অথবা ইসতিসলাহ (মাসলাহা হিসেবে গ্রহণ করা) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর এটি তাদের থেকে ভিন্ন, যারা যুলুম (অন্যায়) ও ঔদ্ধত্যবশত তা অস্বীকার (জাহাদ) করেছে, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে জেনেছিল (ইসতাইকানাত)। কারণ সত্যকে অস্বীকার (জূহুদ) করা ও তার বিরোধিতা (মুআনাদা) করার বিষয়টি, তা না জানা (জাহল) ও তা থেকে অন্ধ থাকার বিষয় থেকে ভিন্ন। কাফিরদের মধ্যে এই উভয় প্রকারই বিদ্যমান, এবং মুসলিমদের মধ্যে আহলুল আহওয়াদের (মনোবৃত্তির অনুসারী) মধ্যেও এই দুটি ভাগ রয়েছে। কারণ মানুষ যেমন ফতোয়া ও হাদীসের ক্ষেত্রে...