ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৬

তারা কখনও ভুল করে এবং কখনও ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাচার করে। অনুরূপভাবে, দীনি অবস্থাসমূহ (আহওয়ালুদ দিয়ানাত) এবং কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও তাদের একই অবস্থা। তারা এমন কাজও করে যা তারা জানে যে তা অন্যায় (জুলুম), আবার কখনও তারা বিশ্বাস করে যে তা অন্যায় নয়, অথচ তা অন্যায়ই। কেননা মানুষ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে অতিশয় জালিম (অন্যায়কারী), অতিশয় অজ্ঞ (জাহূল)** [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৭২]। সুতরাং, কখনও সে অজ্ঞতা করে এবং কখনও সে অন্যায় করে: প্রথমটি (অজ্ঞতা) তার জ্ঞান-শক্তির (কুওয়াতু ইলমিহি) সাথে সম্পর্কিত, আর দ্বিতীয়টি (অন্যায়) তার কর্ম-শক্তির (কুওয়াতু আমালিহি) সাথে সম্পর্কিত।

জেনে রাখুন, এই বিষয়টি (বাব) আহলুল ইলম ওয়াল কওল (জ্ঞান ও মতবাদের ধারকগণ) এবং আহলুল ইরাদা ওয়াল আমল (সংকল্প ও কর্মের ধারকগণ)-এর মধ্যে যৌথ। প্রথম পক্ষ (আহলুল কওল) তাদের দৃষ্টিকোণের ভিত্তিতে বলে যে এটি জায়েয (বৈধ) অথবা হাসান (উত্তম)। আর দ্বিতীয় পক্ষ (আহলুল আমল) তা সম্পাদন করে এর হারাম হওয়া বিশ্বাস না করে, অথবা এটি তার জন্য কল্যাণকর—এই বিশ্বাসে।

যেমন তারা মুহাদ্দাস সামা’ (নব-উদ্ভাবিত শ্রবণানুষ্ঠান)-এর মধ্যে উপকার খুঁজে পায়: যেমন মুকা’ (শিষ বাজানো) ও তাসদিয়াহ (হাততালি দেওয়া), এবং ইয়া’রা (বাঁশের বাঁশি) যাকে শাব্বাবাহ (ফ্লুট), সাফফারা (শিস) এবং আওতার (তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র) ইত্যাদি বলা হয়। আর এই ব্যক্তি (আহলুল আমল) তা করে এর থেকে প্রাপ্ত আনন্দের (লায্যাত) কারণে, আবার কখনও তা করে তার দীনি অবস্থার (আহওয়াল) বৃদ্ধির মাধ্যমে দীনের উপকারিতা লাভের জন্য, যেমনটি সে কুরআনের ক্ষেত্রে করে থাকে।

আর এই ব্যক্তি (আহলুল কওল) সেই মাসলাহা (কল্যাণ) ও মানফাআ (উপকারিতা) দেখার কারণে বলে যে এটি জায়েয। আর এটি হলো বিদআতী মতবাদসমূহের (আল-মাক্বালাত আল-মুবতাদাআ) অনুরূপ। আর এই ব্যক্তি বলে যে এটি সত্য (হক), কারণ এর উপর আকলী ক্বিয়াস (বুদ্ধিবৃত্তিক সাদৃশ্য) প্রমাণ দেয়। আর এই ব্যক্তি বলে যে যদি তা এমন হয়, তবে এর বিশ্বাস করা এবং দীনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা জায়েয এবং ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর অনুরূপ হলো শাসক (উলাত), বিচারক (কুদাত) এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে উলুল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর সিয়াসাত (নীতিমালা/শাসনকার্য)।

আর জেনে রাখুন, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এটা অস্বীকার করা সম্ভব নয় যে সে তার বুদ্ধি (আকল) দ্বারা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা), সিদক (সত্যবাদিতা) ও কাযিব (মিথ্যাচার), এবং উপকারী (নাফি’) ও ক্ষতিকর (দার্র)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।