ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭

এবং জনকল্যাণ (মাসলাহা) ও অকল্যাণ (মাফসাদা)। কোনো মুমিনের পক্ষে তার ঈমানের কারণে এটা প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয় যে শরীয়ত এমন বিষয়াদি নিয়ে এসেছে যা আকীদা-বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হক (সত্য) ও সিদক (যথার্থতা), এবং এমন বিষয়াদি নিয়ে এসেছে যা আমলসমূহের ক্ষেত্রে উপকারী ও কল্যাণকর, যার মধ্যে বিশ্বাসসমূহও প্রবেশ করে। এই কারণেই মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেনি যে, যখন ‘হাসান’ (উত্তম) বা ‘কাবীহ’ (নিকৃষ্ট)-কে উপকারী (নাফি') ও ক্ষতিকর (দ্বার), মানুষের জন্য অনুকূল ও তার প্রতিকূল, এবং সুস্বাদু (আনন্দদায়ক) ও যন্ত্রণাদায়ক (কষ্টদায়ক) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়—তখন কর্মসমূহের ক্ষেত্রে এগুলো বিবেক (আকল) দ্বারা জানা যেতে পারে।

অনুরূপভাবে, যখন এর উত্তমতা (হুসন)-কে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তা অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) অথবা অস্তিত্বের পূর্ণতা (কামালুল মাওজুদ), যা উত্তমতা দ্বারা গুণান্বিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৮০] এবং তাঁর বাণী: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি জিনিসকে সুন্দর করেছেন [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৭]। যেমন আমরা জানি যে, জীবিত ব্যক্তি তার অস্তিত্বের (উজুদে) দিক থেকে মৃতের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), এবং জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, এবং সত্যবাদী মিথ্যাবাদীর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ—সুতরাং, এটিও বিবেক দ্বারা জানা যেতে পারে।

বস্তুত, তারা মতভেদ করেছে এই বিষয়ে যে, বিবেক কি উপকার (মানফাআহ) ও ক্ষতি (মাযাররাহ) বিবেচনা করে? এবং সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্টির (মাখলুক) ক্ষেত্রে কি ‘উত্তমতা নির্ধারণের অধ্যায়’ (বাবুত তাহসীন) একটিই?

কিন্তু প্রথমোক্ত দুটি দিক (উপকার/ক্ষতি এবং অস্তিত্বের পূর্ণতা) তাদের নিজস্ব সত্তায় সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতান), এবং সেগুলোর কিছু অংশ বিবেক দ্বারা জানা যায়: প্রথমটি উদ্দেশ্যকৃত সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাকসূদ) ক্ষেত্রে, আর দ্বিতীয়টি বিদ্যমান সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) ক্ষেত্রে।

প্রথমটি (আল-আওয়াল) সম্পর্কিত হৃদয়ের ভালোবাসা ও ঘৃণা, তার ইচ্ছা (ইরাদা) ও অপছন্দ (কারাহাত), এবং আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) মাধ্যমে তার সম্বোধনের সাথে। আর দ্বিতীয়টি (আস-ছানী) সম্পর্কিত তার সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যায়ন (তাকযীব), প্রতিষ্ঠা (ইছবাত) ও অস্বীকার (নফি), এবং সংবাদমূলক (খাবারী) সম্বোধনের সাথে, যা নফি ও ইছবাতকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ‘হক’ (সত্য) ও ‘বাতিল’ (মিথ্যা) উভয় প্রকারকে পরিবেষ্টন করে। কারণ, ‘হক’ বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত (আল-মাওজুদ আস-ছাবিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর ‘বাতিল’ অনুপস্থিত ও বিলুপ্ত (আল-মা'দুম আল-মুনতাফী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার ‘হক’ সেই বিষয়ের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় যা উদ্দেশ্য করা, অন্বেষণ করা ও আমল করা উচিত—আর তা হলো উপকারী (নাফি')। আর ‘বাতিল’ সেই বিষয়ের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় যা উদ্দেশ্য করা, অন্বেষণ করা বা আমল করা উচিত নয়।