ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০

যখন বিষয়টি এমন, এবং এটা জানা আছে যে, যে কোনো আমল আল্লাহর সন্তুষ্টির (ওয়াঝহুল্লাহ) উদ্দেশ্যে করা হয় না, তা বাতিল (বাতিল) ও নিষ্ফল (হাবিত), যা তার প্রয়োজনকালে আমলকারীকে কোনো উপকার দেবে না। সুতরাং, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়নি এমন প্রতিটি আমলই বাতিল। কারণ যা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য করা হয়নি, তা হয় কোনো অবস্থাতেই উপকার দেবে না, অথবা দুনিয়াতে কিংবা আখিরাতে উপকার দেবে।

প্রথমটি স্পষ্ট। অনুরূপভাবে, মৃত্যুর পরে আখিরাতে তার উপকারিতা (সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য)। কেননা রাসূলগণের (নصوصুল মুরসালীন) প্রমাণাদি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যে, মৃত্যুর পরে মানুষের কোনো আমলই উপকার দেবে না, কেবল সেই আমল ছাড়া যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে, সে হয়তো কিছু স্বাদ ও আনন্দ লাভ করতে পারে এবং দুনিয়াতে তার কাজের প্রতিদানও পেতে পারে। কিন্তু সেই স্বাদগুলো যদি তার চেয়েও বড় ক্ষতির কারণ হয় এবং তার চেয়েও বেশি উপকারী ও স্থায়ী বস্তুকে হাতছাড়া করে দেয়, তবে সেগুলোও বাতিল। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, যে কোনো আমল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয় না, তা বাতিল, যদিও তাতে সামান্য কিছু স্বাদ থাকে।

আর সৃষ্ট বস্তুসমূহের (আল-কাইনাআত) ক্ষেত্রে, সেগুলো অস্তিত্বহীন (মা'দুমাহ) ও বিলুপ্ত ছিল। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের এই উক্তি: `সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (অসার)।` এবং যেমনটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের উক্তি: সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল। আর নিশ্চয়ই এটি (এই উক্তিটি) বিদ্যমান সত্য (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্য (আল-হাক্ক আল-মাকসুদ) উভয়কে একত্রিত করে। আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু বিদ্যমান, সবই বাতিল। আর আল্লাহর উদ্দেশ্য ব্যতীত যা কিছু উদ্দেশ্য করা হয়, সবই বাতিল।

এই দুটি ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই তাঁর বাণী তাঁর সত্তা (ওয়াঝহাহু) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল এর তাফসীর করা হয়েছে— অর্থাৎ, যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা ব্যতীত। এবং তাঁর দিক থেকে আসা বিষয় ছাড়া সবকিছুই অস্তিত্বহীন (মা'দুম)। এটি একটি মত। আর অন্য মতটি হলো, যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দলের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহু) এই মতের ভিত্তিতেই এর তাফসীর করেছেন।