ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৩

কিন্তু প্রথম পক্ষ বলে: অন্যের প্রতি ইহসান (উত্তম আচরণ) স্বয়ংগতভাবে উত্তম, যদিও ইহসানকারীর কাছে এর কোনো ফায়দা ফিরে না আসে। আর অপর পক্ষ বলে: আমাদের থেকে যা উত্তম, তাঁর (আল্লাহর) থেকেও তা উত্তম; এবং আমাদের থেকে যা কদর্য, তাঁর থেকেও তা কদর্য।

এবং অপর পক্ষ সৃষ্টিকুলের অধিকাংশের সাথে (এই সমীকরণকে) অস্বীকার করে। আর প্রথম পক্ষ বলে: যখন তিনি কোনো কিছুর আদেশ দেন, তখন তিনি আমাদের থেকে তা ইচ্ছা করেছেন। উত্তম ও কদর্যকে কেবল সেইভাবেই উপলব্ধি করা যায় যা উপকার করে বা ক্ষতি করে; যেমন আমাদের মধ্যে কেউ যখন অন্যকে কোনো কিছুর আদেশ দেয়, তখন সে অবশ্যই তার থেকে তা ইচ্ছা করে এবং তাকে তাতে সাহায্য করে। অথচ তিনি কাফিরদেরকে চূড়ান্ত ক্ষমতা দিয়েছেন, কিন্তু তিনি তাদেরকে ঐচ্ছিকভাবে ঈমানদার বানানোর ক্ষমতা রাখেননি (বা এমন কিছু বাকি রাখেননি যা তাদেরকে ঐচ্ছিকভাবে ঈমানদার বানাতে সক্ষম)। আর তাদের কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা তাঁর মাশিয়্যাত (সার্বিক ইচ্ছা) ও ইখতিয়ার (পছন্দ) ছাড়াই সংঘটিত হয়।

এবং অন্যান্যরা বলে: আদেশ (আল-আমর) মূলত ইচ্ছাকে (আল-ইরাদা) আবশ্যক করে না। আমি এই দুইয়ের মাঝে মধ্যপন্থা (আত-তাওয়াসসুত) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি। এবং অনুরূপভাবে তাঁর আদেশও (তাওয়াসসুতের বিষয়)।

আর প্রথম পক্ষ বলে: তিনি কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দেন, যাতে বান্দাদের কল্যাণ (মাসলাহা) নিহিত থাকে। আর অপর পক্ষ বলে: তাঁর আদেশ কল্যাণের উপর নির্ভরশীল নয়।

আর এখানে কিছু ভূমিকা (ভিত্তি) রয়েছে যা এই জটিল বিষয়গুলোকে উন্মোচন করবে।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: তাঁর (আল্লাহর) থেকে যা উত্তম, তা আমাদের থেকে উত্তম নয়; এবং তাঁর থেকে যা কদর্য, তা আমাদের থেকে কদর্য নয়। কেননা মু'তাযিলারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আর তা এই কারণে যে, আমাদের থেকে কোনো কাজ উত্তম হয় উপকার বয়ে আনার জন্য এবং কদর্য হয় ক্ষতি বয়ে আনার জন্য। এবং তা উত্তম হয় কারণ আমরা তার আদেশ দিয়েছি, আর কদর্য হয় কারণ আমরা তা থেকে নিষেধ করেছি। আর এই দুটি দিক আল্লাহ তা'আলার ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে নাকচ হয়ে যায়। যদিও তা হতো...