ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪

অন্য একটি বিবেচনার ভিত্তিতে কর্মটি উত্তম হতে পারে, যেমনটি কোনো কোনো শায়খ বলেছেন:

"তোমার ব্যতীত অন্যের কাছ থেকে কাজটি আমার কাছে মন্দ মনে হয়... আর তুমি তা করলে, সেটি তোমার পক্ষ থেকে উত্তম হয়ে যায়।"

দ্বিতীয় ভূমিকা: নিশ্চয়ই 'হুসন' (উত্তমতা) ও 'কুবহ' (মন্দতা) আমাদের কর্মসমূহের গুণ (সিফাত) হতে পারে। আর এর কিছু অংশ বিবেক (আকল) দ্বারাও উপলব্ধি করা যেতে পারে—যদিও সেটিকে উপকারী (নাফি'), ক্ষতিকর (দ্বার), পূর্ণতাদানকারী (মুকাম্মিল) এবং ত্রুটি সৃষ্টিকারী (মুনাক্কিস) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। কারণ, শারী'আতের বিধানসমূহ—যা তিনি আদেশ করেন ও নিষেধ করেন—কখনো কখনো কর্মগত গুণাবলীকে উন্মোচনকারী (কাশেফা) ও সেগুলোকে সুনিশ্চিতকারী (মুআক্কিদা) হয়, আবার কখনো কখনো কর্মের জন্য এমন গুণাবলী স্পষ্টকারী (মুবাঈয়্যিনা) হয় যা পূর্বে তার ছিল না। আর নিশ্চয়ই কর্মের উত্তমতা কখনো তার নিজস্ব দিক থেকে হয়, কখনো তার প্রতি আদেশের দিক থেকে হয়, এবং কখনো উভয় দিক থেকে হয়।

আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে কর্মের নিজস্ব গুণাবলী (সিফাত যাতীয়্যাহ) থাকতে পারে এবং তা কেবল আদেশের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণেই উত্তম হয়, আর যে ব্যক্তি মনে করে যে বিধানসমূহ কেবল কর্মের সাথে সম্বোধনের (খিতাব) সম্পর্কযুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়—সে ব্যক্তি শারী'আত কর্তৃক আনীত মাসালিহ (কল্যাণসমূহ), মাফাসিদ (অকল্যাণসমূহ), মা'রুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম) এবং শারী'আতে বিধানসমূহ ও সেগুলোর কারণসমূহের (ইলল) মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যসমূহকে (মুনাসাবাত) অস্বীকার করল। আর সে বিশেষভাবে দ্বীনের মধ্যে ফিকহকে অস্বীকার করল, যা হলো শারী'আতের হিকমত (প্রজ্ঞা), মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) এবং মাহাসিন (সৌন্দর্যসমূহ) সম্পর্কে জ্ঞান।

তৃতীয় ভূমিকা: নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। আর যে ব্যক্তি কোনো কর্মকে তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) বাইরে মনে করে, সে ব্যক্তি তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনসমূহের (আয়াত) ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) করল—যা ক্বাদারিয়াদের মতবাদের বিপরীত।

চতুর্থ ভূমিকা: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন বান্দাকে কোনো কিছুর আদেশ করেন, তখন তিনি তার কাছ থেকে সেটি চেয়েছেন (ইরাদা করেছেন)।