ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫

শরঈ (বিধানগত) ধর্মীয় ইচ্ছা, যদিও তিনি তার থেকে ক্বাদারী (ভাগ্যগত) সৃষ্টিগত ইচ্ছা করেননি। অতএব, কোনো বিষয়ে তাঁর ইচ্ছাকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) সাব্যস্ত করা ভুল, এবং কোনো বিষয় থেকে তাঁর ইচ্ছাকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) অস্বীকার করাও ভুল। বরং সঠিক হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ (তাফসীলের) করা, যেমনটি নাযিলকৃত কিতাবে (তানযীলে) এসেছে: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [সূরা বাক্বারাহ: ১৮৫] (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না)। يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ [সূরা নিসা: ২৮] (আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান)।

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ [সূরা মায়েদাহ: ৬] (আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (বা কষ্ট) আরোপ করতে চান না)। এবং তিনি বলেছেন: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا [সূরা আনআম: ১২৫] (সুতরাং আল্লাহ যাকে হেদায়াত করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় কষ্টদায়ক করে দেন)। এবং তিনি বলেছেন: أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [সূরা মায়েদাহ: ৪১] (তারাই হলো সেই লোক, যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি)।

এবং তিনি বলেছেন: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [সূরা বাক্বারাহ: ২৫৩] (আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন)। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

পঞ্চম ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল খামিসাহ): নিশ্চয়ই তাঁর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টি (রিদ্বা) ধর্মীয় ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুদ দীনিয়্যাহ) এবং ধর্মীয় নির্দেশের (আল-আমরুদ দীনিয়্যাহ) জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)। অনুরূপভাবে, তাঁর ঘৃণা (বুগদ্ব), ক্রোধ (গদ্বব) এবং অসন্তুষ্টি (সুখত্ব) ধর্মীয় ইচ্ছার অনুপস্থিতির জন্য অপরিহার্য।

সুতরাং, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ এবং অসন্তুষ্টি কেবলই ইচ্ছা (মুজাররাদ আল-ইরাদা) নয়। এটিই হলো জুমহুর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) অভিমত। আর যারা বলে যে এই বিষয়গুলো (অর্থাৎ ভালোবাসা, ক্রোধ ইত্যাদি) ইচ্ছার (ইরাদার) অর্থেই ব্যবহৃত হয়—যেমনটি ক্বাদারিয়্যাদের অনেকে এবং আহলুল ইসবাতের (সাব্যস্তকারীদের) অনেকে বলে থাকেন—তাদের জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অপরিহার্য হয়ে যায়:

হয় এই যে, কুফর, ফাসিক্বী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং পাপসমূহ এমন বিষয় যা তিনি ধর্মীয়ভাবে অপছন্দ করেন (ইয়াকরাহুহা দীনান), ফলে তিনি সেগুলোর অস্তিত্বকেই অপছন্দ করেছেন, এবং সেগুলো তাঁর মাশিয়্যাত (চাহিদা) ও ইরাদা (ইচ্ছা) ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে। এটি হলো ক্বাদারিয়্যাদের অভিমত।

অথবা তারা বলবে যে, যেহেতু তিনি সেগুলোর (পাপসমূহের) ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ছিলেন এবং সেগুলোর চাহিদা করেছেন (শা'আহা), তাই তিনি সেগুলোকে ভালোবাসেন এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট। যেমনটি আহলুল ইসবাতের একটি দল বলে থাকে।

আর উভয় মতবাদের মধ্যেই ত্রুটি রয়েছে (ফীহি মা ফীহি)। কারণ আল্লাহ তাআলা মুত্তাক্বীদের ভালোবাসেন, তিনি ন্যায়পরায়ণদের (মুক্বসিত্বীন) ভালোবাসেন, এবং তিনি মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর তিনি এমন বিষয়কে ভালোবাসেন যা তিনি ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদেশ করেছেন। আর এটি (কেবল ইচ্ছা) নয়।