ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৮

এবং প্রিয় বস্তুর (সাথে সম্পর্কযুক্ত)। আর তা (সেই ভালোবাসা) প্রেমিকের জন্য তার প্রিয়কে উপলব্ধির মাধ্যমে আনন্দ, স্বাদ (লজ্জত) এবং প্রফুল্লতা আবশ্যক করে তোলে। অনুরূপভাবে, ঘৃণা (বুগ্দ) কেবল ঘৃণাকারী ও ঘৃণিত বস্তুর মধ্যেকার বিদ্বেষ (মুনাফারাহ) থেকেই সৃষ্টি হয়। আর তা ঘৃণাকারীর জন্য ঘৃণিত বস্তুকে উপলব্ধির মাধ্যমে কষ্ট (আযা), ঘৃণা এবং অনুরূপ কিছু দাবি করে। আর এই সামঞ্জস্য (মুলাআমাহ) এবং বিদ্বেষ (মুনাফারাহ) প্রয়োজনের (হাজত) দাবি রাখে। কেননা, কোনো জীবিত সত্তা যার প্রতি মুখাপেক্ষী নয়, সে তাকে ভালোবাসে না; আর যা তাকে ক্ষতি করে না, সে তাকে কীভাবে ঘৃণা করবে?

আর আল্লাহ হলেন গনী (স্বয়ংসম্পূর্ণ), তাঁর উপর প্রয়োজন (হাজত) আরোপ করা বৈধ নয়। কেননা, যদি তাঁর উপর প্রয়োজন বৈধ হতো, তবে তাঁর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) এবং সম্ভবপর হওয়া (ইমকান) আবশ্যক হয়ে যেত। আর তিনি জগৎসমূহের (আলামীন) থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন—অর্থাৎ হাদীসে কুদসীতে—: হে আমার বান্দারা, তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে। এই কারণেই ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টিকে (রিদা) কেবল ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেহেতু তিনি উপকার ও ক্ষতি সাধন করেন।

তখন বলা হবে, এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত, বাধ্যবাধকতা (আল-ইলযাম)। আর তা হলো এই যে, আমরা বলব: ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) কেবল ইচ্ছাকারী (মুরীদ) এবং ইচ্ছাকৃত বস্তুর (মুরাদ) মধ্যেকার উপযুক্ততা (মুনাসাবাহ) ছাড়া হয় না। আর এই ক্ষেত্রে তার সামঞ্জস্য (মুলাআমাহ) প্রয়োজনের (হাজত) দাবি রাখে। অন্যথায়, কোনো জীবিত সত্তা যার প্রতি মুখাপেক্ষী নয়, সে তার দ্বারা উপকৃত হয় না এবং তাকে কামনাও করে না। আর এই কারণেই যখন তিনি শাস্তি (উকূবাহ) এবং ক্ষতি সাধনের ইচ্ছা করেন, তখন তা কেবল বিদ্বেষ (নাফরাহ) ও ঘৃণা (বুগ্দ) থেকেই হয়। অন্যথায়, কোনো জীবিত সত্তা যা দ্বারা আদৌ কষ্ট পায় না, সে তাকে অপছন্দও করে না এবং তা প্রতিহতও করে না।

অনুরূপভাবে, অন্যের উপকার ও ক্ষতির বিষয়টি জীবিত সত্তার ক্ষেত্রে প্রয়োজনের (হাজত) সাথে সাংঘর্ষিক (মুতানাফির)। কেননা, আমাদের মধ্যে কেউ অন্য কারো প্রতি কেবল কোনো উপকার লাভের জন্য অথবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য অনুগ্রহ করে। আর সে অন্য কারো ক্ষতি করে কেবল কোনো উপকার লাভের জন্য অথবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য। সুতরাং, যখন যে ব্যক্তি একটি সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত করে এবং অন্যটিকে অস্বীকার করে, তার সাব্যস্তকৃত সিফাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) আবশ্যক হয় যা সে অস্বীকারকৃত সিফাতের ক্ষেত্রে আবশ্যক মনে করে—তখন একটিকে সাব্যস্ত করা এবং অন্যটিকে অস্বীকার করা বিপরীতটির চেয়ে উত্তম হতে পারে না।

আর যদি কোনো বিপরীতকারী (আকিস) বিপরীত করত এবং তার সাব্যস্তকৃত ইচ্ছাশক্তিকে (ইরাদা) অস্বীকার করত (তবে একই সমস্যা হতো)।