ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৯

আর সে (যদি) যা উল্লেখ করেছে তার জন্য ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) যা সে অস্বীকার করেছে, তা যদি সে সাব্যস্ত করে, তবে তাদের দুজনের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। এই পরিস্থিতিতে, হয় সকলের (সকল সিফাতের) অস্বীকার করা ওয়াজিব (আবশ্যক)—কিন্তু এর কোনো পথ নেই, কারণ সৃষ্টির উপকার করা এবং তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করার অস্তিত্ব সম্পর্কে অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম আল-দারূরি) রয়েছে, এবং এই বিষয়টি ইচ্ছাশক্তিকে (আল-ইরাদা) আবশ্যক করে (ইয়াস্তালযিমু)। অথবা, (ওয়াজিব হলো) সকল কিছুকে সাব্যস্ত করা, যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা এসেছে। এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর থেকে কোনো বর্জনীয় বিষয় (মাহযূর) আবশ্যক হয়, তবে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অবশ্যই আবশ্যক (লাযিম): হয় সেই বর্জনীয় বিষয়টি আবশ্যক হয় না, অথবা যদি তা আবশ্যক হয়ও, তবে তা বর্জনীয় নয়।

দ্বিতীয় উত্তর হলো: যা নিশ্চিতভাবে (কাত’আন) জানা যায় তা হলো, আল্লাহ কাদীম (অনাদি), ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব অপরিহার্য), এবং তিনি কামিল (পরিপূর্ণ)। আর তাঁর উপর হুদূস (সৃষ্ট হওয়া/নূতনত্ব), ইমকান (সম্ভাব্যতা) এবং নাকস (ত্রুটি) জায়েয নয়। কিন্তু এই বিষয়গুলো, যা নসসমূহ দ্বারা এসেছে, তা হুদূস, ইমকান অথবা নাকসকে আবশ্যক করে কি না—এটাই হলো পর্যালোচনার স্থান (মাওদিউন নাযার)। কারণ আল্লাহ তাআলা স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী) এবং স্ব-সত্তায় ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর এটা জানা কথা যে, তাঁর সাথে সিফাতসমূহের কায়েম হওয়া (বিদ্যমান থাকা) তাঁর হুদূস, ইমকান বা তাঁর মুখাপেক্ষীতাকে আবশ্যক করে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁর জন্য তাঁর আবশ্যকীয় সিফাতসমূহের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক, তার এই কথাটি এমন কথার সমতুল্য যে, তিনি তাঁর সত্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। অথচ এটা জানা কথা যে, তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী) তাঁর সত্তার দ্বারা, এবং তিনি ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব অপরিহার্য) তাঁর সত্তার দ্বারা, এবং তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ) তাঁর সত্তার দ্বারা।

সুতরাং তাঁর সত্তার প্রতি তাঁর সত্তার মুখাপেক্ষীতার ধারণা—যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাঁর সত্তা তাঁর সত্তা ছাড়া কায়েম হতে পারে না—তবে এটা সত্য। কারণ আল্লাহ জগৎসমূহ থেকে এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী), আর তিনি তাঁর সত্তার দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ। কিন্তু এই কথা সাধারণভাবে বলা যে, তিনি তাঁর সত্তা থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, তা বাতিল। কারণ তিনি তাঁর সত্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। আর এই দুটির (স্বয়ংসম্পূর্ণতা ও মুখাপেক্ষীতা) প্রত্যেকটির সাধারণ প্রয়োগে একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থের ইশারা (ইওহাম) রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। সুতরাং যখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী) হন এবং জ্ঞানকে ভালোবাসেন, ‘আফুউ’ (ক্ষমাকারী) হন এবং ক্ষমা ভালোবাসেন, ‘জামীল’ (সুন্দর) হন এবং ভালোবাসেন...