Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৪

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

عَلَى النَّبِيِّ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَرُبَّمَا ادَّعَوْا فِي شَيْخِهِمْ نَوْعًا مِنْ الْإِلَهِيَّةِ. وَكَذَلِكَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّعْدِيَّةِ: يُفَضِّلُونَ الْوَلِيَّ عَلَى النَّبِيِّ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُقَلَّدُ الشَّافِعِيُّ وَلَا يُقَلَّدُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَكَذَلِكَ غَالِيَةُ الرَّافِضَةِ الَّذِينَ قَدْ يَجْعَلُونَ الْإِمَامَ كَانَ مُمِدًّا لِلنَّبِيِّ فِي الْبَاطِنِ كَمَا قَدْ يَجْعَلُونَهُ إلَهًا. فَأَمَّا الْغُلُوُّ فِي وَلِيِّ غَيْرِ النَّبِيِّ حَتَّى يُفَضِّلَ عَلَى النَّبِيِّ سَوَاءٌ سُمِّيَ وَلِيًّا أَوْ إمَامًا أَوْ فَيْلَسُوفًا وَانْتِظَارُهُمْ لِلْمُنْتَظَرِ الَّذِي هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ.

أَوْ إسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ نَظِيرُ ارْتِبَاطِ الصُّوفِيَّةِ عَلَى الْغَوْثِ وَعَلَى خَاتَمِ الْأَوْلِيَاءِ فَبُطْلَانُهُ ظَاهِرٌ بِمَا عُلِمَ مِنْ نُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمَا عَلَيْهِ إجْمَاعُ الْأُمَّةِ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الَّذِينَ أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ أَرْبَعَةً: النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءَ وَالصَّالِحِينَ فَغَايَةُ مَنْ بَعْدَ النَّبِيِّ أَنْ يَكُونَ صِدِّيقًا كَمَا كَانَ خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا صِدِّيقًا؛ وَلِهَذَا كَانَتْ غَايَةُ مَرْيَمَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ .

وَبِهَذَا اسْتَدْلَلْت عَلَى مَا ذَكَرَهُ طَائِفَةٌ: كَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَأَبِي الْمَعَالِي وَأَظُنُّ الْبَاقِلَانِي مِنْ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ نَبِيَّةً لِيُقَرِّرُوا كَرَامَاتِ الْأَوْلِيَاءِ بِمَا جَرَى عَلَى يَدَيْهَا فَإِنَّ بَعْضَ النَّاسِ زَعَمَ أَنَّهَا كَانَتْ نَبِيَّةً فَاسْتَدْلَلْت بِهَذِهِ الْآيَةِ فَفَرِحَ مُخَاطِبِي بِهَذِهِ الْحُجَّةِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي بَيَانِ غَايَةِ فَضْلِهَا ` دَفْعًا لِغُلُوِّ النَّصَارَى فِيهَا؛ كَمَا

বাংলা অনুবাদ

নবীর উপর অথবা অন্যান্য নবীদের উপর (অতিভক্তি করে)। আর হয়তো তারা তাদের শায়খের মধ্যে এক প্রকার ঐশ্বরিকতার দাবি করে বসে। অনুরূপভাবে, সা'দিয়্যাহ (السَّعْدِيَّة) ফিরকার একটি দল: তারা ওলীকে নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। তাদের কেউ কেউ বলে: শাফিঈর তাকলীদ (অনুসরণ) করা হবে, কিন্তু আবূ বকর ও উমরের তাকলীদ করা হবে না। অনুরূপভাবে, রাফিযীদের চরমপন্থীরা, যারা ইমামকে বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) দিক থেকে নবীর সাহায্যকারী (মুমিনদ) বানিয়ে দেয়, যেমন তারা তাকে (ইমামকে) ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে দিতে পারে।

কিন্তু নবীর বাইরের কোনো ওলীর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা—এমনকি তাকে নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া—তা সে ওলী, ইমাম বা দার্শনিক (ফায়লাসুফ) যে নামেই অভিহিত হোক না কেন (তা বাতিল)। আর তাদের প্রতীক্ষিত (আল-মুনতাযার) ব্যক্তির জন্য অপেক্ষা করা—যিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান অথবা ইসমাঈল ইবনু জা'ফর—তা সূফীদের গাউস এবং খাতামুল আওলিয়ার (ওলীগণের সমাপ্তিকারী) প্রতি আসক্তির অনুরূপ।

কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং উম্মতের ইজমা' (ঐকমত্য) থেকে যা জানা যায়, তার দ্বারা এর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। কেননা আল্লাহ যাদের উপর অনুগ্রহ করেছেন, তাদের চারটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালিহগণ (নেককারগণ)। সুতরাং নবীর পরে যারাই এসেছেন, তাদের চূড়ান্ত মর্যাদা হলো সিদ্দীক হওয়া, যেমন এই উম্মতের মধ্যে নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সিদ্দীক ছিলেন। আর এই কারণেই মারইয়ামের চূড়ান্ত মর্যাদা ছিল তা-ই, যেমন আল্লাহ বলেছেন: **মারইয়ামের পুত্র মাসীহ তো একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তার মাতা ছিলেন সিদ্দীকা (সত্যনিষ্ঠা)।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৫]।

আর এর মাধ্যমেই আমি সেই মতের উপর প্রমাণ পেশ করেছি যা আমাদের সাথীদের মধ্যে কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা, এবং আবুল মা'আলী ও আমার ধারণা মতে আল-বাক্বিল্লানী উল্লেখ করেছেন—যে মারইয়াম নবী ছিলেন না, এই বিষয়ে ইজমা' রয়েছে। (তারা এই ইজমা' উল্লেখ করেছেন) যাতে তার (মারইয়ামের) হাতে সংঘটিত কারামতসমূহ দ্বারা আওলিয়াদের কারামতকে প্রতিষ্ঠিত করা যায়। কেননা কিছু লোক ধারণা করত যে তিনি নবী ছিলেন। তাই আমি এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করলাম, ফলে আমার শ্রোতা এই যুক্তি পেয়ে আনন্দিত হলেন। কারণ আল্লাহ তার (মারইয়ামের) শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত সীমা বর্ণনা করার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন—তাতে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) তার ব্যাপারে বাড়াবাড়িকে প্রতিহত করা হয়; যেমন...