ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৬

আওলিয়াদের বিষয়ে আমরা বলি: এটি একটি বাতিল নামকরণ, যার কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা উম্মাহর নিকট সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য কোনো ব্যক্তিত্বের বর্ণিত (মা'সূর) বক্তব্যে নেই। তবে সামগ্রিকভাবে এটি জানা যায় যে, পৃথিবীতে মুত্তাকী মুমিনদের মধ্যে সর্বশেষ যিনি অবশিষ্ট থাকবেন, তিনিই হবেন আল্লাহর আওলিয়াদের মধ্যে সর্বশেষ।

দ্বিতীয়ত আমরা বলি: আওলিয়াদের মধ্যে যিনি সর্বশেষ অথবা যিনি তাদের 'খাতাম' (মোহর), তিনি বাস্তবে বিদ্যমান থাকুন বা একটি অনুমিত ধারণা হিসেবেই থাকুন না কেন—অন্যান্য আওলিয়াদের চেয়ে তাকে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক নয়, শ্রেষ্ঠতম হওয়া তো দূরের কথা। আর এই ধারণাটি কেবল খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের মোহর)-এর উপর কিয়াস (তুলনা) করার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। যখন তারা দেখল যে খাতামুল আম্বিয়া হলেন তাদের (নবীগণের) সায়্যিদ (নেতা), তখন তারা কেবল 'খাতাম' (মোহর) শব্দটির আভিধানিক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে একটি কিয়াস কল্পনা করে নিল।

ফলে তারা বলল: খাতামুল আওলিয়া হলেন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। কিন্তু এটি ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ)-এর ক্ষেত্রে একটি ভুল; কারণ খাতামুল আম্বিয়ার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এই কারণে ছিল না যে তিনি 'খাতাম' (শেষ)। বরং এর জন্য অন্যান্য দলীল (প্রমাণ) রয়েছে যা এর উপর প্রমাণ বহন করে।

অতঃপর আমরা বলি: বরং এই উম্মতের মধ্যে আওলিয়াদের মধ্যে যারা প্রথম এবং যারা অগ্রগামী (সাবিকুন), তারাই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কারণ, উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাতামুল আম্বিয়া। আর আওলিয়াদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন তারা, যারা খাতামুল আম্বিয়ার দিকে অগ্রগামী হয়েছেন; আর এর কারণ হলো, ওয়ালী (আওলিয়া) হলেন নবীর কাছ থেকে উপকৃত হন এবং তাঁর অনুসারী। সুতরাং, তিনি নবীর যত কাছাকাছি হবেন, তত বেশি শ্রেষ্ঠ হবেন; আর তিনি তাঁর থেকে যত দূরে যাবেন, তার বিপরীত ঘটবে।

খাতামুল আম্বিয়ার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কারণ তাঁর জ্ঞানার্জন (ইস্তিফাদা) কেবল আল্লাহর কাছ থেকেই। সুতরাং, সময়ের দিক থেকে তাঁর বিলম্বিত হওয়া এমন কিছু নয় যা তাঁর মর্যাদার বিলম্ব ঘটাবে। বরং আল্লাহ তাঁর জন্য এমন সব বিষয় একত্রিত করে দিতে পারেন যা অন্যান্য নবীদের মধ্যে বিভক্ত ছিল।

সুতরাং, আমরা যে বিষয়টি উল্লেখ করলাম যে আওলিয়াদের মধ্যে অগ্রগামীরাই (সাবিকুন) শ্রেষ্ঠ, এটি এমন একটি বিষয় যার উপর কিতাব (কুরআন), মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ এবং সালাফদের ইজমা' (ঐকমত্য) প্রমাণ বহন করে।

এর সাথে সম্পর্কিত হলো কিছু গোষ্ঠীর এই ধারণা যে, পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) কেউ কেউ হয়তো সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের (আফাদিলুস সাহাবাহ) চেয়েও উত্তম হতে পারে। এই ধারণাটি তাদের মধ্যে পাওয়া যায় যারা নিজেদেরকে ইলম (জ্ঞান), ইবাদত, ইবাদত, জিহাদ, নেতৃত্ব (ইমারাহ) এবং রাজত্বের (মুলক) সাথে সম্পৃক্ত করে। এমনকি মুতাফাক্কিহাহ (যারা ফিকহ চর্চা করে)-এর মধ্যেও এমন লোক আছে যারা বলেছে: আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে বেশি ফকীহ (আইনজ্ঞ)। এবং তাদের কেউ কেউ বলেছে: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাকলীদ (অনুসরণ) করা হবে, কিন্তু আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাকলীদ করা হবে না।

আর তারা কখনও কখনও যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) অথবা আত্মিক উপলব্ধিনির্ভর (যাওক্বিয়্যাহ) সন্দেহের আশ্রয় নেয় এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, প্রতিটি বিদ্যার পরবর্তী যুগের লোকেরা পূর্ববর্তীদের চেয়ে সেটিকে বেশি আয়ত্ত করে। কারণ তারা পূর্ববর্তীদের উচ্চতর জ্ঞান এবং সেই সাথে তাদের নিজস্ব বিশেষায়িত জ্ঞান থেকেও উপকৃত হয়, যেমনটি গণিতবিদ (আহলুল হিসাব), প্রকৃতিবিদ (তাবাঈয়্যীন), জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমীন) এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।