ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০

আর তাদের এই ধারণা যে, প্রতিটি বিদ্যার পরবর্তীগণ (মুতাআখখিরীন) পূর্ববর্তীগণের (মুতাফাদ্দিমীন) চেয়ে অধিক দক্ষ; কারণ তারা সেটিকে পূর্ণতা দিয়েছে—এটি প্রথমত খণ্ডিত, কারণ এটি সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেননা, আরবী ব্যাকরণে সীবাবাইহ-এর কিতাবের মতো কোনো গ্রন্থ এর পরে আর রচিত হয়নি। বরং বাৎলাইমূস (টলেমি)-এর কিতাব এবং এমনকি বুকরাত (হিপোক্রেটিস)-এর নস (মূল পাঠ)-এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কিছুও এর পরে আর সংকলিত হয়নি।

অতঃপর আমরা বলি, এটি হয়তো সেই বিদ্যাগুলোর ক্ষেত্রে মেনে নেওয়া যেতে পারে যা কিয়াস (অনুমান), রায় (ব্যক্তিগত মত) এবং কৌশলের মাধ্যমে অর্জিত হয়। কিন্তু নবীগণের অনুসরণের সাথে সম্পর্কিত ফযীলতসমূহের ক্ষেত্রে, যার ফিতরাত (স্বভাব) যত পূর্ণাঙ্গ এবং যিনি নবীগণের যত নিকটবর্তী ছিলেন, তাঁদের কাছ থেকে তাঁর গ্রহণ (তালার্কী) তত বেশি মহৎ ছিল। আর যা কিছু এতে উত্তম বলে বিবেচিত, তা হলো নবীগণের কাছ থেকে গৃহীত দ্বীনি ফযীলতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই যারা এর বিরোধিতা করে, তারা হলো বিদআতীগণের অন্তর্ভুক্ত, যারা নবীগণের সুন্নাত থেকে বিচ্যুত এবং যারা বিশ্বাস করে যে তাদের জন্য এমন জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) অংশ রয়েছে যা নবীগণের ধারার বাইরে। সুতরাং, নবুওয়াত ও তার মর্যাদার প্রতি যার সম্মান যত বেশি, এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) তার দৃঢ়তা (রুসূখ) তত বেশি মজবুত।

আর আধ্যাত্মিক স্বাদ (আযওয়াক) ও কারামতসমূহের ক্ষেত্রে, এর কিছু অংশ বাতিল (অসার)। আর এর মধ্যে যা সত্য, তা নিঃসন্দেহে সালাফদের (পূর্ববর্তী নেককারদের) জন্য ছিল অধিক পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ।

আর স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম (খর্কুল আদা) কখনও কখনও বান্দার সেই প্রয়োজন পূরণের জন্য ঘটে থাকে। আবার কখনও কখনও এমন ব্যক্তিও তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যার জন্য সেই স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটানো হয় না। কারণ, সেই ব্যতিক্রমের একটি কারণ থাকে এবং একটি লক্ষ্য থাকে। সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি (আল-কামিল) হয়তো সেই কারণ থেকে ঊর্ধ্বে উঠে যান, অথবা তিনি সেই উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যের মুখাপেক্ষী হন না। এতদসত্ত্বেও, পরবর্তীগণের (মুতাআখখিরীন) এমন কোনো কারামত নেই, যার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ কারামত সালাফদের জন্য একই ধরনের ছিল না।