Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৪

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

فَأَجَابَ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ، هَذَا الْكَلَامُ الْمَذْكُورُ زِدْنِي فِيك تَحَيُّرًا مِنْ الْأَحَادِيثِ الْمَكْذُوبَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَإِنَّمَا يَرْوِيه جَاهِلٌ أَوْ مُلْحِدٌ؛ فَإِنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَقْتَضِي أَنَّهُ كَانَ حَائِرًا وَأَنَّهُ سَأَلَ الزِّيَادَةَ فِي الْحَيْرَةِ وَكِلَاهُمَا بَاطِلٌ؛ فَإِنَّ اللَّهَ هَدَاهُ بِمَا أَوْحَاهُ إلَيْهِ وَعَلَّمَهُ مَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمْ وَأَمَرَهُ بِسُؤَالِ الزِّيَادَةِ مِنْ الْعِلْمِ بِقَوْلِهِ: رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ كَانَ عَالِمًا وَأَنَّهُ أَمَرَ بِطَلَبِ الْمَزِيدِ مِنْ الْعِلْمِ وَلِذَلِكَ أُمِرَ هُوَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِطَلَبِ الْهِدَايَةِ فِي قَوْلِهِ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ فَمَنْ يَهْدِي الْخَلْقَ كَيْفَ يَكُونُ حَائِرًا.

وَاَللَّهُ قَدْ ذَمَّ الْحَيْرَةَ فِي الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ: قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى . وَفِي الْجُمْلَةِ فَالْحَيْرَةُ مِنْ جِنْسِ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْمَلُ الْخَلْقِ عِلْمًا بِاَللَّهِ وَبِأَمْرِهِ وَأَكْمَلُ الْخَلْقِ اهْتِدَاءً فِي نَفْسِهِ وَهَدْيًا لِغَيْرِهِ وَأَبْعَدُ الْخَلْقِ عَنْ الْجَهْلِ وَالضَّلَالِ.

قَالَ تَعَالَى وَالنَّجْمِ إذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى وَقَالَ تَعَالَى:

বাংলা অনুবাদ

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। উল্লিখিত এই উক্তিটি—আপনার ব্যাপারে আমার হতবিহ্বলতা বৃদ্ধি করুন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত জাল (মাকযূবাহ) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলিমদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। বরং এটি বর্ণনা করে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি অথবা কোনো ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ)। কারণ এই কথাটি দাবি করে যে তিনি (নবী) হতবিহ্বল ছিলেন এবং তিনি হতবিহ্বলতা বৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করেছিলেন। এই উভয় দাবিই বাতিল (অসার)।

কেননা আল্লাহ তাঁকে তাঁর প্রতি ওহী করার মাধ্যমে হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাঁকে এমন জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন যা তিনি জানতেন না। আর আল্লাহ তাঁকে জ্ঞানের অতিরিক্ত অংশ চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন (সূরা ত্বাহা, ২০:১১৪)। আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি জ্ঞানী ছিলেন এবং তাঁকে অধিক জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এই কারণেই তাঁকে এবং মুমিনদেরকে হিদায়াত চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এই বাণীতে: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন (সূরা ফাতিহা, ১:৬)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন (সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২)। অতএব, যিনি সৃষ্টিকে পথপ্রদর্শন করেন, তিনি কীভাবে হতবিহ্বল হতে পারেন?

আর আল্লাহ কুরআনে হতবিহ্বলতার নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: বলুন, আমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদেরকে হিদায়াত দেওয়ার পর কি আমরা আমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাব? ঐ ব্যক্তির মতো, যাকে শয়তানরা জমিনে বিভ্রান্ত করে ফেলেছে, সে হতবিহ্বল। তার কিছু সঙ্গী আছে যারা তাকে হিদায়াতের দিকে ডেকে বলে: আমাদের কাছে এসো। বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর হিদায়াতই হলো প্রকৃত হিদায়াত (সূরা আল-আনআম, ৬:৭১)

মোটের উপর, হতবিহ্বলতা (আল-হাইরাহ) হলো অজ্ঞতা (আল-জাহল) ও পথভ্রষ্টতার (আদ-দালাল)ই একটি প্রকার। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর আদেশ সম্পর্কে জ্ঞানে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি নিজে হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এবং অন্যদের জন্য পথপ্রদর্শক হওয়ার ক্ষেত্রেও সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। আর তিনি অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা থেকে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক দূরে অবস্থানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননিআর তিনি মনগড়া কথা বলেন না (সূরা আন-নাজম, ৫৩:১-৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: