ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬

অনুরূপভাবে, যেমন বলা হয় যারা বলে: "তাদের উপর ছাদটি তাদের নিচ থেকে ধসে পড়ল" [এখানে] না আছে বিবেক (আকল), আর না আছে কুরআন। কেননা নবীগণ (আম্বিয়া) হলেন অগ্রবর্তী (আকদাম)। তাহলে কীভাবে অগ্রবর্তী ব্যক্তি পশ্চাদ্বর্তী ব্যক্তির কাছ থেকে উপকৃত হতে পারে? আর তারা (এই লোকেরা) মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টান—কারো কাছেই নবীগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। সুতরাং এই লোকেরা বিবেক (আকল) ও ধর্ম (দ্বীন)—অর্থাৎ মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্ম—থেকে বেরিয়ে গেছে। আর এই লোকদের খণ্ডন আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করেছি।

আর 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব), 'হুলূল' (অবতরণ/দেহধারণ) এবং 'ইত্তিহাদ' (একীভূতকরণ) বিষয়ে তাদের এমন বক্তব্য রয়েছে, যা ধর্মদ্রোহী (আহলুল ইলহাদ) গোষ্ঠীর নিকৃষ্টতম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু এই লোকগুলো ব্যতীত অন্য যে সকল শায়খ 'হাইরাহ' (বিমূঢ়তা/বিভ্রান্তি) উল্লেখ করেন: যদি তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি তার নিজের বিমূঢ়তা সম্পর্কে খবর দেন, তবে এটি বিমূঢ়তার প্রশংসা দাবি করে না; বরং বিমূঢ় ব্যক্তিকে হেদায়েত (পথনির্দেশনা) তালাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে এই বলে দু'আ করতে শিখিয়েছিলেন: "হে বিভ্রান্তদের পথপ্রদর্শক! আমাকে সত্যবাদীদের পথে পরিচালিত করুন এবং আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।"

কিন্তু যে ব্যক্তি বলেছে: "মা'রিফাত (জ্ঞান/আল্লাহর পরিচয়)-এর শুরু হলো বিমূঢ়তা, আর এর শেষও হলো বিমূঢ়তা"—সে হয়তো এর দ্বারা কোনো সঠিক অর্থ উদ্দেশ্য করতে পারে। যেমন, সে উদ্দেশ্য করতে পারে যে, জ্ঞান ও হেদায়েত অর্জনের পূর্বে অন্বেষণকারী (তালিব) ও পথযাত্রী (সালিক) ব্যক্তি বিমূঢ় থাকে। কেননা জ্ঞান ও হেদায়েতের প্রত্যেক অন্বেষণকারী তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের পূর্বে এক প্রকার বিমূঢ়তার মধ্যে থাকে। আর তার এই উক্তি—"এর শেষ হলো বিমূঢ়তা"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সে সর্বদা হেদায়েত ও জ্ঞানের অন্বেষণকারী থাকবে। সুতরাং সে যা অর্জন করতে পারেনি, তার তুলনায় সে বিমূঢ়। আর এর মধ্যে বিমূঢ়তার প্রশংসা নেই, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, মানুষের মধ্যে এক প্রকার বিমূঢ়তা আসা অনিবার্য, যার কারণে তার জ্ঞান ও হেদায়েতের প্রয়োজন হয়।