ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৭

আর তাঁর (বক্তা) উক্তি: ‘আল-হাইরাহ’ (বিমূঢ়তা) দুইটি অর্থ থেকে উদ্ভূত: প্রথমত, আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) ঘন ঘন পরিবর্তন, আর দ্বিতীয়ত, অকল্যাণের তীব্রতা এবং নিরাশা (আল-ইয়াস) থেকে সতর্কতা—এটি একটি নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক পথচলার (সুলুক) বিবরণ; কারণ, সকল পথযাত্রীর (সালিক) উপর এই অবস্থা আসে না। বরং সালিকদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন, যাদের উপর আধ্যাত্মিক অবস্থা এত ঘন ঘন পরিবর্তিত হয় যে, তারা বুঝতে পারে না কী গ্রহণ করবে, কী বর্জন করবে, কী কাজ করবে আর কী ছেড়ে দেবে।

আর যার এমন অবস্থা, তার উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার কাছে সর্বদা দু‘আ করা, তাঁর কাছে বিনয়াবনত হওয়া এবং কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে পথনির্দেশ (আল-ইসতিহদা) অন্বেষণ করা।

অনুরূপভাবে অকল্যাণের তীব্রতা এবং নিরাশা থেকে সতর্কতার ক্ষেত্রেও (এই কথা প্রযোজ্য)। কারণ, সালিকদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন, যারা শরীয়ত বিরোধী (আল-মুখালাফাত) বিভিন্ন বিষয়ে পরীক্ষিত হন, যার ফলে তারা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ে যাওয়ার ভয় করেন—তাদের ভয়ের তীব্রতা এবং নিজেদের কাছে লঙ্ঘনের আধিক্যের কারণে।

আর এমন ব্যক্তির উচিত আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা, বান্দাদের পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করা এবং এতে তাঁর আনন্দিত হওয়া সম্পর্কে অবগত থাকা।

আর অন্যজনের উক্তি: ‘এটি আরেফীনদের (আল্লাহ সম্পর্কে গভীর জ্ঞানীদের) অন্তরে নিরাশা (আল-ইয়াস) ও আশার (আত-তামা‘) মধ্যবর্তী এক বিপদ (নাযিলাহ) যা অবতরণ করে। এটি তাদের প্রাপ্তির (আল-উসুল) আশা দেয় না যে তারা স্বস্তি লাভ করবে, আবার তাদের অন্বেষণ (আত-তালাব) থেকে নিরাশও করে না যে তারা স্বস্তি লাভ করবে।’

তখন বলা হবে: এটিও কিছু সালিকের জন্য একটি সাময়িক (আরিদ) অবস্থা। এটি আল্লাহর পথে চলা সকলের জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) বিষয় নয়, আর এটি কোনো প্রশংসিত লক্ষ্য (গায়াহ মাহমুদাহ)ও নয়। তবে কিছু সালিকের জন্য এই অবস্থাটি উপস্থিত হয়। যেমন শিবলী (আশ-শিবলী) সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে তিনি এই অর্থে আবৃত্তি করতেন: