ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৭

আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। আর এই ধরনের বিষয়েই আল্লাহ সূরাতুল ইখলাস, আয়াতুল কুরসী এবং এগুলোর অনুরূপ আয়াত নাযিল করেছেন।

**দ্বিতীয় প্রকার (আল-কিসম আস-সানী):** আল্লাহ যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর জ্ঞান; যেমন অতীত বিষয়াদি, ভবিষ্যতে যা ঘটবে এবং বর্তমানে যা বিদ্যমান রয়েছে। আর এই ধরনের বিষয়েই আল্লাহ কিস্‌সা-কাহিনীর (قصص), ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন), জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা এবং এগুলোর অনুরূপ আয়াত নাযিল করেছেন।

**তৃতীয় প্রকার (আল-কিসম আস-সালিস):** আল্লাহ যে সকল বিষয়ে আদেশ করেছেন, সেগুলোর জ্ঞান; যা অন্তরসমূহ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জাওয়ারিহ) এর সাথে সম্পর্কিত—যেমন আল্লাহর প্রতি ঈমান, যা অন্তরের জ্ঞান (মা'আরিফ) ও তার অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) থেকে উদ্ভূত, এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উক্তি ও কর্মসমূহ। এই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমানের মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ঈমান) এবং ইসলামের ভিত্তিগুলোর (কাওয়া'ইদুল ইসলাম) জ্ঞান। এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রকাশ্য উক্তি ও কর্মসমূহের জ্ঞান। এই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) কিতাবসমূহে প্রাপ্ত প্রকাশ্য কর্মসমূহের বিধানাবলী (আহকাম) সম্পর্কিত জ্ঞান।

কারণ তা হলো দ্বীনের জ্ঞানের একটি অংশের একটি অংশের একটি অংশ মাত্র। যেমনটি আহলুস-সাফা (পবিত্র হৃদয়ের অধিকারীগণ) এর জন্য যে মুকাশাফাত (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ঘটে, তা হলো সৃষ্টিগত বিষয়াদির (আল-উমুর আল-কাউনিয়্যাহ) জ্ঞানের একটি অংশের একটি অংশের একটি অংশ মাত্র।

আর মানুষ এই মাসআলাগুলোতে ভুল করে থাকে; কারণ তারা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত নামগুলোর (শব্দগুলোর) অর্থ বোঝে, কিন্তু বিদ্যমান বিষয়াদির বাস্তবতা (হাক্বাইক) সম্পর্কে অবগত নয়। কত লোক আছে যারা জ্ঞানের অক্ষরগুলো মুখস্থ করে, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো কুরআনের অক্ষরগুলো মুখস্থ করা, অথচ তার মধ্যে কোনো বোধগম্যতা (ফাহম) থাকে না; বরং এমন ঈমানও থাকে না, যার মাধ্যমে সে সেই ব্যক্তির চেয়ে স্বতন্ত্র হতে পারে, যাকে (জ্ঞান) দেওয়া হয়েছে।