ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা একসময় ‘রিয়াযাহ’ (আধ্যাত্মিক সাধনা) অব্যাহত রেখেছিল। অতঃপর তারা দেখল যে তারা ‘তাজাউহুর’ (সারবস্তু লাভ) করেছে। তাই তারা বলল: এখন আমরা কী আমল করলাম, তাতে আমরা পরোয়া করি না। আদেশ ও নিষেধসমূহ হলো সাধারণ মানুষের জন্য প্রথা (আনুষ্ঠানিকতা মাত্র)। যদি তারা তাজাউহুর লাভ করে, তবে তাদের থেকে তা রহিত হয়ে যায়। আর নবুওয়াতের সারকথা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও জনস্বার্থের (মাসলাহা) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এর উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করা। আর আমরা সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত নই যে আমরা তাকলীফের (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার) গণ্ডিতে প্রবেশ করব। কারণ আমরা তাজাউহুর লাভ করেছি এবং প্রজ্ঞা (হিকমাহ) জেনেছি।

এই উক্তি কি এর বক্তার পক্ষ থেকে কুফর? নাকি কুফর ঘোষণা না করে তাকে বিদআতী বলা হবে? আর যার অন্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিনয় (খুযু) রয়েছে, তার পক্ষ থেকে কি এমন কথা আসতে পারে?

তিনি (শাইখ) উত্তর দিলেন:

আহলুল ইলম (জ্ঞানবান) ও আহলুল ঈমানের (ঈমানদার) নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই উক্তি সর্বাপেক্ষা জঘন্য ও গুরুতর কুফরের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের উক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট। কেননা ইয়াহুদী ও নাসারা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশে কুফরি করেছে। আর তারাই হলো প্রকৃত কাফির। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা স্বীকার করে যে আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন) রয়েছে এবং মৃত্যুর সময় পর্যন্ত তা তাদের জন্য প্রযোজ্য। এটা হলো যদি তারা বিকৃত ও মানসূখ (রহিত) ইয়াহুদী ও নাসারা ধর্মকে আঁকড়ে ধরে থাকে। আর যদি তারা তাদের মিল্লাতের (ধর্মীয় গোষ্ঠীর) মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়—যেমনটি তাদের বক্তাদের ক্ষেত্রে সাধারণত দেখা যায়—