ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২২

উপরন্তু, মূসা আলাইহিস সালাম তাকদীরের (আল-কাদার) প্রতি মুমিন ছিলেন এবং এ বিষয়ে জ্ঞানী ছিলেন। বরং বনী ইসরাঈলের মধ্যে তাঁর অনুসারীরাও তাকদীরের প্রতি মুমিন ছিলেন। যার সামান্যতম জ্ঞান (আকল) আছে, সে কি ধারণা করে যে মূসা (আ.) আল-খিদরের নিকট থেকে তাকদীরের প্রতি ঈমান শিক্ষা করতে চেয়েছিলেন এবং এর ফলে তিরস্কার (দোষারোপ) দূরীভূত হবে? অথচ মূসা (আ.) আল-খিদরের চেয়ে তাকদীর সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন; বরং মূসার সাধারণ সাহাবীগণও (অনুসারীগণ) তা জানতেন।

উপরন্তু, যদি এটাই আল-খিদরের কাহিনীর মূল রহস্য (সিরর) হতো, তবে তিনি মূসার নিকট তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং বলতেন: আমি তো ছিলাম (আল্লাহর) ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও তাকদীরের সাক্ষী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি মূসার নিকট এমন শরঈ কারণসমূহ (আসবাব) স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যা তাঁর কৃতকর্মকে বৈধতা দেয়। যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব।

আর দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী) হলো: এদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা ধারণা করে যে কিছু আওলিয়ার (আল্লাহর বন্ধুদের) জন্য নবুওয়াতী শরীয়ত (আশ-শারীআহ আন-নাবাবিয়্যাহ) থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ, যেমন আল-খিদরের জন্য মূসার অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ ছিল। এবং (তারা মনে করে) ওলীর জন্য মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও মুখাতাবার (ঐশী সম্বোধন) ক্ষেত্রে এমন কিছু থাকতে পারে যার দ্বারা সে তার সাধারণ বা কিছু অবস্থায় রাসূলের অনুসরণ থেকে অমুখাপেক্ষী (নিঃস্পৃহ) হতে পারে।

আর তাদের অনেকেই তাদের মনগড়া দাবিতে ওলীকে নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়—হয়তো সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান), অথবা কিছু দিক থেকে—এই ধারণা করে যে আল-খিদরের কাহিনীর মধ্যে তাদের জন্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) রয়েছে।

আর এই সমস্ত বক্তব্য (মাকালাত) হলো সর্ববৃহৎ মূর্খতা (জাহালাত) ও পথভ্রষ্টতার (দালালাত) অন্তর্ভুক্ত; বরং তা হলো সর্ববৃহৎ প্রকারের নিফাক (কপটতা), ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও কুফর (অবিশ্বাস)। কেননা ইসলামের দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) এটি জানা যায় যে মুহাম্মাদ ইবনে আবদ-এর রিসালাত (বার্তাবাহকতা)...