ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪২

এবং এর মধ্যে (তাদের বৈশিষ্ট্যের) একটি হলো, যখনই তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি মারা যায়, আল্লাহ তাআলা তার স্থলে অন্য একজন ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করেন (বদল করে দেন)। এবং এর মধ্যে আরেকটি হলো, তাদের চরিত্র, আমল এবং আকিদার মন্দ বিষয়গুলো ভালো বিষয় দ্বারা পরিবর্তিত (বদল) করে দেওয়া হয়।

আর এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য চল্লিশজন, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোকের জন্য নির্দিষ্ট নয়, এবং পৃথিবীর কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে সীমাবদ্ধও নয়। আর এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে ‘নুজাবা’ (النجباء) নামের অর্থ স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

উদ্দেশ্য হলো, এই নামগুলো (যেমন আবদাল, নুজাবা) কখনও কখনও এমন বাতিল (অসার) অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমার পরিপন্থী। যেমন, তাদের কেউ কেউ ‘গাউস’ (الغوث)-এর ব্যাখ্যা করে যে, তিনি এমন ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদেরকে তাদের রিযিক (জীবিকা) এবং নুসরাত (সাহায্য/বিজয়) দান করেন। কারণ, এটি সেই বিষয়ে খ্রিষ্টানরা যা বলে তার অনুরূপ। আর এটি অস্তিত্ব ও প্রভাবের দিক থেকে বিলুপ্ত, যা সেই প্রতীক্ষিত (আল-মুনতাযার) ব্যক্তির অবস্থার মতো, যিনি প্রায় চারশত চল্লিশ বছর আগে সুড়ঙ্গে (সারদাব) প্রবেশ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, যারা ‘চল্লিশজন আবদাল’ (الأربعين الأبدال)-এর ব্যাখ্যা করে যে, মানুষ কেবল তাদের মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত হয় এবং রিযিক লাভ করে, তা বাতিল। বরং নুসরাত (বিজয়) এবং রিযিক (জীবিকা) বিভিন্ন কারণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো মুমিনদের দুআ, তাদের সালাত (নামাজ) এবং তাদের ইখলাস (আন্তরিকতা)। আর এটি চল্লিশজন, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোকের দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়।

যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যে ব্যক্তি গোত্রের রক্ষক (হামিয়াতুল কাওম) হয়, তাকে কি তাদের মধ্যে দুর্বলতম ব্যক্তির মতো অংশ দেওয়া হবে? তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: হে সা’দ! তোমরা কি তোমাদের দুর্বলদের দুআ, তাদের সালাত এবং তাদের ইখলাসের মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও না?

আর রিযিক ও নুসরাতের অন্যান্য কারণও থাকতে পারে; কারণ ফুজজার (পাপীরা) এবং কাফিররা...