ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৪

যা তারা সাব্যস্ত করে এবং অনস্তিত্বের (মা'দুম) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অথচ তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি অস্তিত্বশীল, অনস্তিত্বশীল নন। ফলে তারা স্ববিরোধী হয়ে যায়—এক দিক থেকে তারা তা সাব্যস্ত করে এবং অন্য দিক থেকে অস্বীকার করে।

তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজুদ মুতলাক), যা কোনো গুণ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়। অথচ মানুষ জানে যে, নিরঙ্কুশ (বস্তু) অস্তিত্বশীল হতে পারে না। কারণ, অস্তিত্বশীল বিষয়াদির মধ্যে এমন কিছু নেই যা নিরঙ্কুশ, যা সুনির্দিষ্ট নয় এবং যা অন্য কিছু থেকে পৃথক নয়। বরং তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই হতে পারে যা মানুষ তার মনে কল্পনা করে—ফলে সে একটি নিরঙ্কুশ বিষয় কল্পনা করে, যদিও বাহ্যিক জগতে তার কোনো বাস্তবতা নেই।

সুতরাং এই দার্শনিক জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলগণ (গুণ অস্বীকারকারীগণ) সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (মুবা-ইন) অস্তিত্বশীল সত্তা হিসেবে গণ্য করে না; বরং হয় তারা তাঁকে মানুষের মনে নিছক একটি নিরঙ্কুশ ধারণা হিসেবে গণ্য করে, অথবা তাঁকে সৃষ্টিকুলের মধ্যে লীন (হুলুল) হিসেবে গণ্য করে, অথবা তারা বলে যে তিনিই সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ সৃষ্টিকুল সৃষ্টির পূর্বেও ছিলেন এবং তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর মধ্যে প্রবেশ করেননি এবং সেগুলোকে তাঁর মধ্যে প্রবেশ করাননি। সুতরাং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই এবং তাঁর সত্তার মধ্যেও তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই। আর এর ওপরই কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

সুতরাং জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলগণ—অর্থাৎ দার্শনিক, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকারকারী—যারা মুসলিমদেরকে পরীক্ষা করেছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—তারা এই ভ্রান্তির ওপর ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তা'আলা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহকে প্রকাশ করলেন এবং তাঁদেরকে সাহায্য করলেন, তখন এই অস্বীকার (নফী) তাদের বহু অনুসারীর অন্তরে রয়ে গেল। ফলে তারা কখনো রাফিদা, কারামিতা, বাতিনিয়্যাহদের সাথে মিলে তা প্রকাশ করে, আবার কখনো জাহমিয়্যাহ ইত্তিহাদিয়্যাহদের (মিলনবাদী) সাথে মিলে তা প্রকাশ করে, এবং কখনো তারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে।