ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০২

(মু'আযকে বললেন,) "মু'আয, তুমি কি মনে করো, যদি তুমি আমার কবরের পাশ দিয়ে যেতে, তবে কি তুমি আমার কবরের জন্য সিজদা করতে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি (রাসূল) বললেন: "নিশ্চয়ই সিজদা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য উপযুক্ত নয়।" অথবা যেমন তিনি বলেছেন।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য জীবিত অবস্থায়, মৃত অবস্থায় কিংবা তাঁর কবরের জন্য সিজদা করা বৈধ নয়, তখন তাঁর ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদা করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? বরং, সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না। তিনি সেগুলোর (কবরের) দিকে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি সেগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

আর এই কারণেই, যখন তাঁরা (সাহাবা ও তাবেঈন) মসজিদ সম্প্রসারণের সময় তাঁর (রাসূলের) কক্ষটিকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করলেন, তখন তাঁরা কক্ষের পেছনের অংশটিকে কিবলার দিক থেকে বাঁকিয়ে উঁচু করে দিলেন, যাতে কেউ যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হুজরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় না করে। তাহলে তাঁর (রাসূলের) দিক ব্যতীত অন্য কারো দিকে সিজদা করার ব্যাপারে কী ধারণা করা যায়—সে যেই হোক না কেন?

আর যে ব্যক্তি বলে: "এই সিজদা আল্লাহ তাআলার জন্য," তার এই উক্তি প্রসঙ্গে কথা হলো: যদি সে এই দাবির ক্ষেত্রে মিথ্যাবাদী হয়, তবে মিথ্যাই তার জন্য যথেষ্ট লাঞ্ছনা। আর যদি সে এই দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদীও হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। কেননা সিজদা কেবল শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতেই হতে পারে। আর তা হলো: সালাতের মধ্যে সিজদা, সাহু সিজদা, তিলাওয়াতের সিজদা এবং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী শুকরিয়ার সিজদা।

পক্ষান্তরে, কোনো কারণ ছাড়াই সালাতের পরপরই সিজদা করাকে উলামাগণ মাকরূহ (অপছন্দ) বলেছেন। অনুরূপভাবে, কিছু মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ) বিতর সালাতের পর যে দুটি সিজদা করে থাকেন, তা সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই করেননি এবং ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেননি। কিন্তু এই লোকেরা আবূ মূসা (যিনি আল-ওয়াযায়েফ-এ আছেন) কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস পেয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...