Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১১

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

الْمُتَأَخِّرِينَ رَأَوْا ذَلِكَ وَاسْتَحَبُّوهُ وَقَدْ اسْتَدَلَّ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَسَ أُمَّ خَالِدِ بِنْتَ خَالِدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ العاص ثَوْبًا وَقَالَ لَهَا: سِنًّا وَالسِّنَّا بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ الْحَسَنُ. وَكَانَتْ قَدْ وَلَدَتْ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ فَلِهَذَا خَاطَبَهَا بِذَلِكَ اللِّسَانِ وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا بِحَدِيثِ الْبُرْدَةِ الَّتِي نَسَجَتْهَا امْرَأَةٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ إيَّاهَا بَعْضُ الصَّحَابَةِ فَأَعْطَاهُ إيَّاهَا وَقَالَ: أَرَدْت أَنْ تَكُونَ كَفَنًا لِي .

وَلَيْسَ فِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ دَلِيلٌ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَفْعَلُونَهُ. فَإِنَّ إعْطَاءَ الرَّجُلِ لِغَيْرِهِ مَا يَلْبَسُهُ كَإِعْطَائِهِ إيَّاهُ مَا يَنْفَعُهُ وَأَخْذُ ثَوْبٍ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ الْبَرَكَةِ كَأَخْذِ شَعَرِهِ عَلَى وَجْهِ الْبَرَكَةِ وَلَيْسَ هَذَا كَلِبَاسِ ثَوْبٍ أَوْ قَلَنْسُوَةٍ عَلَى وَجْهِ الْمُتَابَعَةِ وَالِاقْتِدَاءِ؛ وَلَكِنْ يُشْبِهُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ خُلَعُ الْمُلُوكِ الَّتِي يَخْلَعُونَهَا عَلَى مَنْ يُوَلُّونَهُ كَأَنَّهَا شِعَارٌ وَعَلَامَةٌ عَلَى الْوِلَايَةِ وَالْكَرَامَةِ؛ وَلِهَذَا يُسَمُّونَهَا تَشْرِيفًا.

وَهَذَا وَنَحْوُهُ غَايَتُهُ أَنْ يُجْعَلَ مِنْ جِنْسِ الْمُبَاحَاتِ؛ فَإِنْ اقْتَرَنَ بِهِ نِيَّةٌ صَالِحَةٌ كَانَ حَسَنًا مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ وَأَمَّا جَعْلُ ذَلِكَ سُنَّةً وَطَرِيقًا إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ. وَأَمَّا انْتِسَابُ الطَّائِفَةِ إلَى شَيْخٍ مُعَيَّنٍ: فَلَا رَيْبَ أَنَّ النَّاسَ يَحْتَاجُونَ مَنْ يَتَلَقَّوْنَ عَنْهُ الْإِيمَانَ وَالْقُرْآنَ. كَمَا تَلَقَّى الصَّحَابَةُ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَلَقَّاهُ عَنْهُمْ التَّابِعُونَ؛ وَبِذَلِكَ يَحْصُلُ اتِّبَاعُ السَّابِقِينَ

বাংলা অনুবাদ

পরবর্তীগণ (আল-মুতাআখখিরীন) তা দেখেছেন এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। তাদের কেউ কেউ এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে একটি কাপড় পরিধান করিয়েছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: ‘সিন্না’। আর হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভাষায় ‘সিন্না’ অর্থ হলো ‘সুন্দর’। তিনি হাবশার ভূমিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এই কারণে তিনি তাকে সেই ভাষায় সম্বোধন করেছিলেন।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন সেই চাদর (বুরদাহ) সংক্রান্ত হাদীস দ্বারা, যা একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য বুনেছিলেন। অতঃপর সাহাবীগণের কেউ কেউ তাঁর কাছে সেটি চাইলে তিনি তাকে তা প্রদান করেন এবং বলেন: আমি চেয়েছিলাম যেন এটি আমার কাফন (ক্বাফান) হয়

কিন্তু এই দুটি হাদীসের মধ্যে তারা যে পদ্ধতিতে তা করে, তার উপর কোনো প্রমাণ (দলীল) নেই। কেননা, কোনো ব্যক্তির অন্যকে পরিধানের জন্য কিছু দেওয়া, তাকে উপকারী কিছু দেওয়ার মতোই। আর বরকতের (বারাকাহ) উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে কাপড় গ্রহণ করা, বরকতের উদ্দেশ্যে তাঁর চুল গ্রহণ করার মতোই। আর এটি অনুসরণ (মুতাআবাহ) এবং অনুকরণের (ইকতিদা) উদ্দেশ্যে কোনো কাপড় বা টুপি পরিধান করার মতো নয়; বরং এটি কিছু দিক থেকে রাজকীয় খিলাতসমূহের (খুলাউল মুলুক) অনুরূপ, যা রাজারা তাদের নিযুক্ত ব্যক্তিদেরকে প্রদান করে থাকেন, যেন তা কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) ও সম্মানের (কারামাহ) প্রতীক (শিআর) ও চিহ্ন (আলামাহ)। এই কারণেই তারা সেগুলোকে ‘তাশরীফ’ (সম্মাননা) বলে অভিহিত করে।

এর এবং এর অনুরূপ বিষয়ের চূড়ান্ত সীমা হলো, এটিকে মুবাহাত (বৈধ বা অনুমোদিত বিষয়াদি)-এর অন্তর্ভুক্ত করা। যদি এর সাথে কোনো সৎ নিয়ত (নিয়্যাহ সালিহা) যুক্ত হয়, তবে এই দিক থেকে তা উত্তম। কিন্তু এটিকে সুন্নাহ এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে যাওয়ার পথ (ত্বারীক) হিসেবে গণ্য করা— বিষয়টি এমন নয়।

আর কোনো নির্দিষ্ট শায়খের (শাইখ) প্রতি কোনো দলের (ত্বাইফাহ) সম্বন্ধযুক্ত হওয়া প্রসঙ্গে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের এমন কারো প্রয়োজন, যার কাছ থেকে তারা ঈমান ও কুরআন গ্রহণ করবে। যেমন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাবেঈগণ তাদের (সাহাবীগণের) কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। আর এর মাধ্যমেই পূর্ববর্তীদের (আস-সাবিকীন) অনুসরণ অর্জিত হয়।