Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৯
খণ্ড ১১
মূল আরবি
يَتَكَلَّمُ فِي جِنْسِ الْكَلَامِ وَانْقِسَامِهِ: إلَى الِاسْمِ. وَالْفِعْلِ وَالْحَرْفِ أَوْ يَتَكَلَّمُ فِي مَدْحِ الصَّمْتِ أَوْ فِي أَنَّ اللَّهَ أَبَاحَ الْكَلَامَ وَالنُّطْقَ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَمَسُّ الْمَحَلَّ الْمُشْتَبَهَ الْمُتَنَازَعَ فِيهِ. فَإِذَا عُرِفَ هَذَا: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي عُنْفُوَانِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْمُفَضَّلَةِ لَا بِالْحِجَازِ وَلَا بِالشَّامِ وَلَا بِالْيَمَنِ وَلَا مِصْرَ وَلَا الْمَغْرِبِ وَلَا الْعِرَاقِ وَلَا خُرَاسَانَ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ وَالصَّلَاحِ وَالزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ مَنْ يَجْتَمِعُ عَلَى مِثْلِ سَمَاعِ الْمُكَاءِ وَالتَّصْدِيَةِ لَا بِدُفِّ وَلَا بِكَفِّ وَلَا بِقَضِيبِ وَإِنَّمَا أُحْدِثَ هَذَا بَعْدَ ذَلِكَ فِي أَوَاخِرَ الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ فَلَمَّا رَآهُ الْأَئِمَّةُ أَنْكَرُوهُ.
فَقَالَ: الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - خَلَّفَتْ بِبَغْدَادَ شَيْئًا أَحْدَثَتْهُ الزَّنَادِقَةُ يُسَمُّونَهُ ` التَّغْبِيرَ ` يَصُدُّونَ بِهِ النَّاسَ عَنْ الْقُرْآنِ. وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: مَا يُغَبِّرُ إلَّا الْفَاسِقُ وَمَتَى كَانَ التَّغْبِيرُ. وَسُئِلَ عَنْهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فَقَالَ: أَكْرَهُهُ هُوَ مُحْدَثٌ. قِيلَ: أَنَجْلِسُ مَعَهُمْ؟ قَالَ: لَا وَكَذَلِكَ سَائِرُ أَئِمَّةِ الدِّينِ كَرِهُوهُ وَأَكَابِرُ الشُّيُوخِ الصَّالِحِينَ لَمْ يَحْضُرُوهُ فَلَمْ يَحْضُرْهُ إبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ وَلَا الْفَضِيلُ بْنُ عِيَاضٍ وَلَا مَعْرُوفٌ الْكَرْخِي وَلَا أَبُو سُلَيْمَانَ الداراني وَلَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحِوَارِيِّ وَالسَّرِيُّ السقطي وَأَمْثَالُهُمْ. وَاَلَّذِينَ حَضَرُوهُ مِنْ
বাংলা অনুবাদ
কালামের (বক্তব্যের) প্রকারভেদ এবং এর বিভাজন—যেমন: ইসিম (বিশেষ্য), ফি'ল (ক্রিয়া) এবং হারফ (অব্যয়)—নিয়ে আলোচনা করে। অথবা সে নীরবতার প্রশংসা নিয়ে কথা বলে, কিংবা আল্লাহ্ যে কালাম (কথা বলা) ও নুতক (উচ্চারণ) বৈধ করেছেন, তা নিয়ে আলোচনা করে। এ ধরনের আলোচনা সেই সন্দেহপূর্ণ ও বিতর্কিত মূল বিষয়টিকে স্পর্শ করে না।
যখন এটি জানা গেল, তখন জেনে রাখুন যে, তিনটি শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (আল-কুরুন আল-মুফাদ্দালাহ) প্রথম দিকে ছিল না—হিজাজ, শাম (সিরিয়া), ইয়ামান, মিসর, মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা), ইরাক বা খোরাসান—কোথাও দ্বীনদার, সৎ, দুনিয়াবিমুখ (যুহদ অবলম্বনকারী) এবং ইবাদতকারী লোকদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না, যারা মুকা (শিষ দেওয়া/বাঁশি বাজানো) এবং তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া)-এর মতো সামা’ (শ্রবণানুষ্ঠান)-এর জন্য একত্রিত হতো, চাই তা দফ (ডুগডুগি), কাফ (হাত) বা ক্বাদীব (লাঠি) দ্বারা হোক।
বরং এটি এর পরে, দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ দিকে উদ্ভাবিত (আহদাসা) হয়েছে। যখন ইমামগণ এটি দেখলেন, তখন তারা এর নিন্দা করলেন।
ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি বাগদাদে এমন কিছু রেখে এসেছি যা যিন্দীকরা (ধর্মদ্রোহীরা) উদ্ভাবন করেছে, তারা এর নাম দিয়েছে ‘তাগবীর’ (at-Taghbir)। এর মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে।
ইয়াযীদ ইবনু হারূন বললেন: ফাসিক (পাপী) ছাড়া কেউ তাগবীর করে না। তাগবীর কবে থেকে ছিল?
ইমাম আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি এটিকে অপছন্দ করি, এটি মুহাদ্দাস (নতুন উদ্ভাবিত)। জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি তাদের সাথে বসবো? তিনি বললেন: না।
অনুরূপভাবে, দ্বীনের অন্যান্য ইমামগণও এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং বড় বড় নেককার শায়খগণ এতে উপস্থিত হননি। ইবরাহীম ইবনু আদহাম, ফুযাইল ইবনু ইয়ায, মা’রূফ আল-কারখী, আবূ সুলায়মান আদ-দারানী, আহমাদ ইবনু আবী আল-হাওয়ারী, আস-সারী আস-সাকাতী এবং তাদের মতো ব্যক্তিগণ এতে উপস্থিত হননি।
আর যারা এতে উপস্থিত হয়েছেন, তাদের মধ্যে... [অসমাপ্ত]