ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০

প্রশংসিত শায়খগণ (আল-শুয়ুখ আল-মাহমূদীন) তাদের জীবনের শেষভাগে তা বর্জন করেছেন। আর প্রখ্যাত মাশায়েখগণ এর অনুসারীদের নিন্দা করেছেন, যেমনটি করেছেন আব্দুল কাদির (জিলানী) এবং শায়খ আবুল বায়ান ও অন্যান্য মাশায়েখগণ।

আর ইমাম শাফেঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) উদ্ভাবন (ইহদাস), তা হলো ইসলামের মূলনীতি সম্পর্কে অভিজ্ঞ একজন ইমামের বক্তব্য। কারণ এই ‘সামা’র (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ) প্রতি মূলত তারাই আগ্রহ দেখিয়েছে এবং এর দিকে আহ্বান করেছে, যারা যিন্দীকার (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে অভিযুক্ত: যেমন ইবনুর রাওয়ান্দি, আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো ব্যক্তিরা।

যেমনটি আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী – ‘সামা’র মাসআলাতে – ইবনুর রাওয়ান্দি সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনুর রাওয়ান্দি) বলেন: ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ‘সামা’র বিষয়ে মতভেদ করেছেন: একদল এটিকে বৈধ বলেছেন এবং আরেক দল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বলেছেন। কিন্তু আমি এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করি – অথবা তিনি বলেছেন – আমি এর আদেশ করি। এর মাধ্যমে তিনি এটিকে আদেশ করার ক্ষেত্রে উলামাদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করেছেন।

আর আল-ফারাবী ছিলেন সঙ্গীতে (আল-গিনা) পারদর্শী, যাকে তারা ‘মুসিকা’ (Music) নামে অভিহিত করে। সঙ্গীত শিল্পের বিশেষজ্ঞদের নিকট এই বিষয়ে তার একটি বিশেষ পদ্ধতি (ত্বরীকা) ছিল। ইবনে হামদানের সাথে তার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, যখন তিনি (বাদ্যযন্ত্র) বাজালেন, তখন তিনি তাদের কাঁদালেন, এরপর হাসালেন, এরপর ঘুম পাড়িয়ে দিলেন, অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন।

আর ইবনে সিনা তার ‘ইশারাতে’র মধ্যে ‘মাকামাতুল আরিফীন’ (জ্ঞানী/আরিফদের স্তরসমূহ) অধ্যায়ে এর (সামা’র) প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং ‘আশকুল সুওয়ার’ (রূপের প্রতি প্রেম/আকর্ষণ) সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন, যা তার পূর্বসূরি দার্শনিক (ফালাসিফা) এবং মুশরিক সাবিঈদের (পৌত্তলিক সাবিঈ) পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা নক্ষত্র ও প্রতিমার পূজা করত। যেমন আরিস্তু (Aristotle) এবং গ্রীকদের মধ্য থেকে তার অনুসারীরা – এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, যেমন বারক্লিস, থামিসতিয়ুস, এবং আল-ইসকান্দার আল-আফরুদীসী। আর আরিস্তু ছিলেন ফিলিবাস আল-মাকদূনীর পুত্র আল-ইসকান্দারের (Alexander the Great) উজির (মন্ত্রী)।