ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৭

ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে বাদ্যযন্ত্রের (আলাত আল-লাহও) বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম) বাঁশির (আল-ইয়ারআ') বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) উল্লেখ করেছেন, যা তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র (আল-আওতার) এবং অনুরূপ বাদ্যযন্ত্রের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কেননা তারা সেগুলোতে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। আর ইরাকীগণ, যারা তাঁর (শাফিঈর) মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাঁর অধিক অনুসারী, তারা এই বিষয়ে বা ওই বিষয়ে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। বরং তাঁদের মধ্যেকার সে সময়ের শ্রেষ্ঠতম আলেম আবুত তাইয়্যিব আত-তাবারী, যিনি আবূ ইসহাক আশ-শীরাযীর শায়খ ছিলেন, তিনি এই বিষয়ে একটি সুপরিচিত গ্রন্থ (মুসান্নাফ) রচনা করেছেন।

তবে তারা বাদ্যযন্ত্রবিহীন গান (আল-গিনা আল-মুজাররাদ) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন: তা কি হারাম? নাকি মাকরুহ? নাকি মুবাহ (বৈধ)? আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীগণ এই বিষয়ে তাঁদের জন্য তিনটি উক্তি (আকওয়াল) উল্লেখ করেছেন এবং শাফিঈ (রহ.) থেকে দুটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি।

আর যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাজী—যিনি শাফিঈ মাযহাবের দিকে ঝুঁকে থাকা মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী যুগের) ইমামগণের অন্যতম—তিনি উল্লেখ করেছেন যে, পূর্ববর্তী ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে ইবরাহীম ইবনু সা'দ আল-বাসরী ছাড়া আর কেউ এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেননি।

আর আবূ আবদুর রহমান আস-সুলামী, আবুল কাসিম আল-কুশাইরী এবং অন্যান্যরা মালিক (রহ.) ও আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসী)-এর পক্ষ থেকে এই বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা ভুল। বস্তুত এই বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে এই কারণে যে, মদীনার কিছু লোক 'সামা' (গান শোনা)-তে উপস্থিত হতো। তবে এটি তাদের ইমামগণ ও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত নয়; বরং ইসহাক ইবনু ঈসা আত-তাব্বা' বলেছেন: আমি মালিক (রহ.)-কে মদীনার লোকেরা গানের বিষয়ে যে ছাড় গ্রহণ করে, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: আমাদের কাছে কেবল ফাসিকরাই (প্রকাশ্য পাপাচারীরাই) তা করে। আর এটি মালিক (রহ.)-এর অনুসারীদের কিতাবসমূহে সুপরিচিত। আর তারা (মালিকের অনুসারীরা) তাঁর মাযহাব এবং আহলুল মাদীনার মাযহাব সম্পর্কে একদল লোকের চেয়ে অধিক অবগত।