ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩২

যদি কোনো আলেমকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যে দুই পাহাড়ের মধ্যখানে দৌড়ায়: তার জন্য কি এটা বৈধ? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। কিন্তু যখন বলা হবে: সে এটা ইবাদতের উদ্দেশ্যে করছে, যেমন সাফা ও মারওয়ার মধ্যখানে সাঈ করা হয়, তখন তিনি বলবেন: এই পদ্ধতিতে তার কাজটি হারাম ও মুনকার (গর্হিত)। তার কর্তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

আর যদি জিজ্ঞাসা করা হয়: মাথা খোলা এবং ইযার (লুঙ্গি) ও রিদা (চাদর) পরিধান করা সম্পর্কে, তিনি ফতোয়া দেবেন যে এটা জায়েয। কিন্তু যখন বলা হবে: সে এটা ইহরামের উদ্দেশ্যে করছে, যেমন হাজী ইহরাম করে, তখন তিনি বলবেন: এটা হারাম ও মুনকার।

আর যদি জিজ্ঞাসা করা হয়: যে ব্যক্তি সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকে, তিনি বলবেন: এটা জায়েয। কিন্তু যখন বলা হবে: সে এটা ইবাদতের উদ্দেশ্যে করছে, তখন তিনি বলবেন: এটা মুনকার (গর্হিত)। যেমন বুখারী ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এ কে? তারা বলল: ইনি আবূ ইসরাঈল। তিনি সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকতে চান, বসতে চান না, ছায়া গ্রহণ করতে চান না এবং কথা বলতে চান না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে আদেশ করো, সে যেন কথা বলে, বসে, ছায়া গ্রহণ করে এবং তার সাওম (রোযা) পূর্ণ করে।`

সুতরাং, যদি সে এটা বিশ্রামের জন্য অথবা কোনো বৈধ (মুবা) উদ্দেশ্যে করত, তবে তাকে নিষেধ করা হতো না; কিন্তু যখন সে এটা ইবাদতের উদ্দেশ্যে করল, তখন তাকে নিষেধ করা হলো। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি তার ঘরের পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তা হারাম হবে না। কিন্তু যখন সে এটা ইবাদত মনে করে করে, যেমন তারা জাহিলিয়্যাতের যুগে করত, (তখন তা হারাম)।