Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৩

খণ্ড ১১

খণ্ড ১১

মূল আরবি

كَانَ أَحَدُهُمْ إذَا أَحْرَمَ لَمْ يَدْخُلْ تَحْتَ سَقْفٍ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِبِرٍّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَرَامًا فَمَنْ فَعَلَهُ عَلَى وَجْهِ الْبِرِّ وَالتَّقَرُّبِ إلَى اللَّهِ كَانَ عَاصِيًا مَذْمُومًا مُبْتَدِعًا وَالْبِدْعَةُ أَحَبُّ إلَى إبْلِيسَ مِنْ الْمَعْصِيَةِ؛ لِأَنَّ الْعَاصِيَ يَعْلَمُ أَنَّهُ عَاصٍ فَيَتُوبُ وَالْمُبْتَدِعُ يَحْسَبُ أَنَّ الَّذِي يَفْعَلُهُ طَاعَةٌ فَلَا يَتُوبُ.

وَلِهَذَا مَنْ حَضَرَ السَّمَاعَ لِلَّعِبِ وَاللَّهْوِ لَا يَعُدُّهُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهِ وَلَا يَرْجُو بِهِ الثَّوَابَ وَأَمَّا مَنْ فَعَلَهُ عَلَى أَنَّهُ طَرِيقٌ إلَى اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ يَتَّخِذُهُ دِينًا وَإِذَا نَهَى عَنْهُ كَانَ كَمَنْ نَهَى عَنْ دِينِهِ وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ انْقَطَعَ عَنْ اللَّهِ وَحَرُمَ نَصِيبُهُ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى إذَا تَرَكَهُ. فَهَؤُلَاءِ ضُلَّالٌ بِاتِّفَاقِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ: إنَّ اتِّخَاذَ هَذَا دِينًا وَطَرِيقًا إلَى اللَّهِ تَعَالَى أَمْرٌ مُبَاحٌ؛ بَلْ مَنْ جَعَلَ هَذَا دِينًا وَطَرِيقًا إلَى اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ ضَالٌّ مُفْتَرٍ مُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ.

وَمَنْ نَظَرَ إلَى ظَاهِرِ الْعَمَلِ وَتَكَلَّمَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَنْظُرْ إلَى فِعْلِ الْعَامِلِ وَنِيَّتِهِ كَانَ جَاهِلًا مُتَكَلِّمًا فِي الدِّينِ بِلَا عِلْمٍ. فَالسُّؤَالُ عَنْ مِثْلِ هَذَا أَنْ يُقَالَ: هَلْ مَا يَفْعَلُهُ هَؤُلَاءِ طَرِيقٌ وَقُرْبَةٌ وَطَاعَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى يُحِبُّهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْ لَا؟ وَهَلْ يُثَابُونَ عَلَى ذَلِكَ أَمْ لَا؟ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ هَذَا قُرْبَةً وَطَاعَةً وَعِبَادَةً لِلَّهِ فَفَعَلُوهُ عَلَى أَنَّهُ قُرْبَةٌ

বাংলা অনুবাদ

তাদের কেউ যখন ইহরাম বাঁধত, তখন ছাদের নিচে প্রবেশ করত না। অতঃপর তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: আর এটা কোনো নেকি নয় যে তোমরা ঘরসমূহে পেছন দিক দিয়ে প্রবেশ করবে; বরং নেকি হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরসমূহে তার দরজা দিয়ে প্রবেশ করো। [সূরা আল-বাকারা: ১৮৯]

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি নেকি নয়, যদিও তা হারাম না হয়ে থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি এটিকে নেকি ও আল্লাহর নৈকট্য লাভের (তাকাররুব) উদ্দেশ্যে করে, সে হবে অবাধ্য (পাপী), নিন্দিত এবং বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক)। আর বিদআত ইবলিসের কাছে পাপ (মা'সিয়াহ) অপেক্ষা অধিক প্রিয়; কারণ পাপী জানে যে সে পাপ করছে, ফলে সে তওবা করে। কিন্তু বিদআতী মনে করে যে সে যা করছে তা ইবাদত (তাআত), তাই সে তওবা করে না।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি খেলাধুলা ও বিনোদনের উদ্দেশ্যে 'সামা' (শ্রবণ) অনুষ্ঠানে উপস্থিত হয়, সে এটিকে তার নেক আমলের অংশ মনে করে না এবং এর মাধ্যমে সওয়াবের আশা করে না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এটিকে আল্লাহ তাআলার দিকে পৌঁছানোর পথ মনে করে, সে এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে। আর যখন তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন সে এমন ব্যক্তির মতো হয় যাকে তার দ্বীন থেকে নিষেধ করা হলো। সে মনে করে যে, যদি সে এটি ত্যাগ করে, তবে সে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তার প্রাপ্য অংশ থেকে বঞ্চিত হলো।

সুতরাং মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) এই লোকেরা পথভ্রষ্ট (দোলাল)। মুসলিম ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেন না যে, এটিকে দ্বীন এবং আল্লাহ তাআলার দিকে পৌঁছানোর পথ হিসেবে গ্রহণ করা একটি বৈধ (মুবাহ) কাজ; বরং যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন এবং আল্লাহ তাআলার দিকে পৌঁছানোর পথ বানায়, সে পথভ্রষ্ট, মিথ্যা আরোপকারী (মুফতারী) এবং মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর যে ব্যক্তি আমলের বাহ্যিক রূপ দেখে এবং সে সম্পর্কে কথা বলে, কিন্তু আমলকারীর কাজ ও নিয়তের দিকে দৃষ্টি দেয় না, সে অজ্ঞ (জাহিল) এবং ইলম ছাড়া দ্বীনের বিষয়ে কথা বলে। সুতরাং এ ধরনের বিষয়ে প্রশ্ন হলো এই যে, বলা হবে: এরা যা করে তা কি আল্লাহ তাআলার দিকে পৌঁছানোর পথ, নৈকট্য (কুরবাত) এবং আনুগত্য (তাআত), যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, নাকি করেন না? আর এর জন্য কি তারা সওয়াব পাবে, নাকি পাবে না? আর যদি এটি আল্লাহর জন্য নৈকট্য, আনুগত্য ও ইবাদত না হয়, কিন্তু তারা এটিকে নৈকট্য মনে করে করে থাকে...