ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৭

অনুরূপভাবে অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রেও: হয় সে স্বপ্নে অথবা জাগ্রত অবস্থায় বক্তার হুবহু কথা শুনতে পায়। উদাহরণস্বরূপ, ফেরেশতাদের মতো। যেমন সে তার অন্তর দিয়ে হুবহু সেই জিনিসটি দেখতে পায় যা তার জন্য স্বপ্নে ও জাগ্রত অবস্থায় উন্মোচিত হয়। অথবা সে তার নিজের মধ্যে সেই কথার প্রতিরূপ (মিছাল) শুনতে পায়, যেমন সে তার নিজের মধ্যে তার প্রতিরূপ দেখতে পায়, যা এমন স্বপ্নের মতো যার ব্যাখ্যা (তা'বীর) হুবহু দৃষ্ট বস্তুটিই হয়। অথবা অর্থসমূহ তার কাছে শ্রুত কথার রূপে প্রতিভাত হয়, যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। যেমন বস্তুগত সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান) তার কাছে দৃশ্যমান ব্যক্তির রূপে প্রতিভাত হয়, যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়।

আর এটিই হলো অধিকাংশ যা স্বপ্নে দেখা যায় ও শোনা যায়। কারণ এর জন্য ব্যাখ্যার (তা'বীল) প্রয়োজন হয়, আর এটি রূপক (ইসতিআরাহ) ও উপমাবলীর (আমছাল) মতো যা পেশ করা হয়। সুতরাং এটিই সেই বিষয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায় অস্তিত্বের (বা ঘটনার) আলোচনা। যেহেতু চোখ দ্বারা বস্তুকে দেখা দুই প্রকারে হয়ে থাকে:

প্রথমত: চোখ কর্তৃক বস্তুকে কোনো মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) ছাড়াই দেখা, আর এটিই হলো নিরঙ্কুশ দর্শন (আর-রু’ইয়াতুল মুতলাকাহ)। যেমন সূর্য ও চাঁদকে দেখা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখছ। আর মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, দর্শন কি দৃষ্ট বস্তুর চোখে প্রতিবিম্বিত হওয়া, নাকি দৃষ্টির রশ্মি প্রতিফলিত হওয়ার কারণে, নাকি এই দুটির কোনোটির কারণেই নয়—এ বিষয়ে সুপরিচিত কয়েকটি অভিমত রয়েছে।