ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩৯

মুক্বায়াসা (তুলনা) ও ই'তিবার (বিবেচনা)-এর বাস্তবতা; কেননা ক্বিয়াস (সাদৃশ্য) ও ই'তিবার দ্বারা কোনো কিছু উপলব্ধি করা, যা মানুষ অভ্যস্ত ও পরিচিত, তা কোনো পরিচিত উদাহরণ ছাড়া স্বতঃস্ফূর্তভাবে (আল-বাদীহা) কোনো কিছু উপলব্ধি করার চেয়ে সহজ। অতঃপর, এই পদ্ধতিতে—এই অবস্থায় এবং এর পূর্বের অবস্থায়—যা কিছু দৃশ্যমান হয়, তা মানুষের ক্বলব (হৃদয়/মন) ও নফসের (আত্মা) মধ্যে বিদ্যমান থাকে, যদিও তা বাস্তবতার জন্য একটি উদাহরণ (মিছাল) বা মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) হয়। আর প্রথম পদ্ধতিতে যা দৃশ্যমান হয়, তা হলো বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) বিদ্যমান বস্তুর মূলসত্তা, ক্বলবে দৃশ্যমান কোনো কিছু নয়।

আর সাধারণ দার্শনিকদের (আল-আম্মাহ আল-মুতাফালসিফাহ) মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ধারণা করে যে, নবীগণ (আ.) কালাম (বাণী) থেকে যা শোনেন এবং ফেরেশতাদের (মালায়েকা) থেকে যা দেখেন, তার অস্তিত্ব কেবল তাঁদের ক্বলবের মধ্যেই থাকে। আর এটাই হলো তাদের জ্ঞানের সর্বোচ্চ সীমা; কারণ তাদের সমগোত্রীয়দের মধ্যে তারা যা কিছু পেয়েছে ও দেখেছে, তার চূড়ান্ত পরিণতি এটাই। তাই তারা ধারণা করেছে যে, এর বাইরে আর কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য নেই।

আবার কেউ কেউ তাদের বিরোধিতা করে এই ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করে যে, যা কিছু শোনা যায় ও দেখা যায়, তা মানুষের নফসের মধ্যে থাকে না, বরং এর সবই বাহ্যিক জগত থেকে আসে।

আর উভয় মতই ভুল; বরং এর কিছু অংশ মানুষের নফসের মধ্যে থাকে: যেমন—যা সে স্বপ্নে দেখে ও শোনে, হয় তা এমন উদাহরণ (মিছাল) যার কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীর) নেই, অথবা যার ব্যাখ্যা রয়েছে। আর এর কিছু অংশ বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান থাকে: যেমন—মারইয়াম (আ.)-এর রাসূলকে (ফেরেশতাকে) দেখা, যখন তিনি তাঁর সামনে মূর্ত হন (তামাছ্ছালা)।