ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫৪

আল-কুরআন এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। কেননা, নামের অভিধা (বাস্তবতা) কেবল তখনই নাকচ করা হয়, যখন তার মধ্যে আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) কোনো অংশ অনুপস্থিত থাকে; তার কিছু মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) বিষয় অনুপস্থিত থাকার কারণে নয়। সুতরাং এই আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি এমন কাজ করে, সে সেই ওয়াজিব (আবশ্যকীয় বিষয়) ত্যাগ করেছে, যা ছাড়া আবশ্যকীয় ঈমান পূর্ণ হয় না। যদিও তার মধ্যে কিছু ঈমান অবশিষ্ট থাকে। কারণ ঈমান বিভক্ত হয় এবং তারতম্যপূর্ণ হয় (কম-বেশি হয়)। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম থেকে সে বের হবে, যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান থাকবে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, ঈমান ও জান্নাতকে নাকচ করা, অথবা তাকে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত না করা—তা কেবল কবীরা গুনাহের কারণেই হতে পারে। পক্ষান্তরে সগীরা গুনাহসমূহ (ছোট পাপ) কেবল সেগুলোর কারণে তার কর্তার থেকে এই নাম ও বিধানকে নাকচ করে না। সুতরাং জানা গেল যে, এই নাকচকরণ কোনো মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক বিষয়) ত্যাগের কারণে হয় না, সগীরা গুনাহ করার কারণেও হয় না; বরং কবীরা গুনাহ করার কারণেই হয়ে থাকে।

আমরা এই কারণেই বলেছি যে, এই নীতিমালাটি (দাবিত) উল্লিখিত অন্যান্য নীতিমালাগুলোর চেয়ে অধিক উত্তম (অগ্রাধিকারযোগ্য), যার কারণসমূহ হলো:

প্রথমত: কারণ এটি সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত (প্রমাণিত), যা অন্যান্য নীতিমালাগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কেননা, সেগুলো সাহাবা, তাবেঈন বা ইমামগণের কারো থেকেই পরিচিত নয়। বরং সেগুলো এমন কিছু লোক বলেছে, যারা শরীয়াহসম্মত প্রমাণ ছাড়াই ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বা তাসাওউফ (সূফীবাদ) নিয়ে আলোচনা করেছে। আর সালাফদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, কবীরা গুনাহ সাতটির চেয়ে সত্তরটির কাছাকাছি, এটি আমাদের উল্লিখিত বক্তব্যের বিরোধী নয়। আর আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) সেগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে একে একে আলোচনা করব।