ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭৩

লোকেরা। অতঃপর তিনি বললেন: তিনি এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন তার দ্বীনের মধ্যে বিদআতীকে (নব-উদ্ভাবনকারীকে) এবং তার দুনিয়ার জীবনে পাপাচারীকে (ফাজেরকে)। আর আমি এই দুই প্রকারের উপর বিভিন্ন স্থানে আলোচনা বিস্তারিত করেছি, যেমনটি আমরা ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম’ গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে আলোচনা উল্লেখ করেছি: فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا [সূরা আত-তাওবা: ৬৯]। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

কারণ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ত্যাগ করা এবং হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কাজ করে, তাকে বলা হয়: সে আদেশ অমান্য করেছে।

আর যদি সে (স্বামী) তার স্ত্রীকে বলে: ‘যদি তুমি আমার আদেশ অমান্য করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ অতঃপর সে (স্বামী) তাকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করল, আর সে (স্ত্রী) তা অমান্য করল, তবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো যে, সে তালাকপ্রাপ্তা হবে। আর কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এর কারণ ব্যাখ্যা করেন এই কারণে যে, এটি প্রথাগতভাবে ('উরফ) অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য হয়। আর তারা এটিকে মূলনীতিতে দুই প্রকারে বিভক্ত করেন।

আর সঠিক বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো এই যে, প্রতিটি নিষেধের (নাহয়) মধ্যেই নিষেধকারীর উদ্দেশ্য অনুযায়ী একটি চাহিদা (তালাব) ও আহ্বান (ইসতিদআ') থাকে। সুতরাং এটি একটি আদেশ (আমর)। অতএব, আদেশ উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মূসা (আঃ)-কে খিযির (আঃ)-এর উক্তি: إنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا قَالَ سَتَجِدُنِي إنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا [সূরা আল-কাহফ: ৬৭-৬৯]। আর তিনি (খিযির) তাঁকে বললেন: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا [সূরা আল-কাহফ: ৭০]। সুতরাং তাঁর উক্তি: