ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৭৫

وَ بِالْجُمْلَةِ (মোটকথা), এই দুটি (আদেশ ও নিষেধ) পরস্পর নির্ভরশীল। যাকে কোনো কিছুর আদেশ করা হয়, তাকে অবশ্যই তার বিপরীত কাজ করা থেকে নিষেধ করা হয়। আর যাকে কোনো কাজ করা থেকে নিষেধ করা হয়, তাকে অবশ্যই তার বিপরীত কাজ করার আদেশ দেওয়া হয়, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু 'আল-আমর' (আদেশ) শব্দটি উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সাধারণ শব্দটি কখনও কখনও তার দুটি প্রকারের মধ্যে একটিকে একটি বিশেষ নাম দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয়, এবং সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, 'আল-আমর' শব্দটি ব্যাপক, কিন্তু তারা (উলামাগণ) দুটি প্রকারের মধ্যে একটিকে 'আন-নাহয়' (নিষেধ) শব্দ দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন। তাই যখন 'আন-নাহয়'কে 'আল-আমর'-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দুটি প্রকারের মধ্যে একটি, ব্যাপকতা নয়।

ফসল (পরিচ্ছেদ):

আর الْمَقْصُودُ (উদ্দেশ্য) হলো, ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) এবং তাওবা (অনুশোচনা) উভয় প্রকার (আদেশ পালন না করা বা নিষেধ লঙ্ঘন করা) থেকেই হয়ে থাকে। وَ أَيْضًا (এছাড়াও), ইস্তিগফার ও তাওবা সেই কাজগুলোর জন্যও প্রযোজ্য যা সে অজ্ঞতার (জাহালত) অবস্থায় করেছে বা ছেড়ে দিয়েছে—এর আগে যে সে জানতে পারে যে এটি মন্দ কাজ বা পাপের অন্তর্ভুক্ত, এবং তার কাছে রাসূল প্রেরিত হওয়ার আগে, এবং তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার আগে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই)।

আর আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলুর রায় (রায়পন্থী) এর একটি দল বলেছে যে, এটি কেবল শরয়ী ওয়াজিবসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আকলী (যৌক্তিক) ওয়াজিবসমূহের ক্ষেত্রে নয়। যেমনটি মু'তাযিলা এবং তাদের ছাড়া অন্য যারা বলে—যেমন আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা বলে—যেমন আবুল খাত্তাব এবং অন্যান্যরা। অথচ আয়াতটি ব্যাপক: আল্লাহ কাউকে রাসূল প্রেরণের আগে শাস্তি দেন না।