Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৮
খণ্ড ১১
মূল আরবি
وَبَيْنَ أَبِي بَكْرٍ ` فَكَذِبٌ مُخْتَلَقٌ نَعَمْ كَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَقْرَبَ النَّاسِ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوْلَاهُمْ بِهِ وَأَعْلَمَهُمْ بِمُرَادِهِ لِمَا يَسْأَلُونَهُ عَنْهُ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَكَلَّمُ بِالْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ الَّذِي يَفْهَمُهُ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَيَزْدَادُ الصِّدِّيقُ بِفَهْمِ آخَرَ يُوَافِقُ مَا فَهِمُوهُ وَيَزِيدُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُخَالِفُهُ. مِثْلُ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: إنَّ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ. فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ. وَقَالَ: بَلْ نَفْدِيك بِأَنْفُسِنَا وَأَمْوَالِنَا فَجَعَلَ بَعْضُ النَّاسِ يَعْجَبُ وَيَقُولُ: عَجَبًا لِهَذَا الشَّيْخِ يَبْكِي أَنْ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدًا خَيَّرَهُ اللَّهُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُخَيَّرُ. وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ} . فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ عَبْدًا مُطْلَقًا وَهَذَا كَلَامٌ عَرَبِيٌّ لَا لُغْزَ فِيهِ فَفَهِمَ الصِّدِّيقُ لِقُوَّةِ مَعْرِفَتِهِ بِمَقَاصِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ هُوَ الْعَبْدُ الْمُخَيَّرُ وَمَعْرِفَةُ أَنَّ الْمُطْلَقَ هَذَا الْمُعَيَّنَ خَارِجٌ عَنْ دَلَالَةِ اللَّفْظِ لَكِنْ يُوَافِقُهُ وَلَا يُخَالِفُهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ.
وَمِنْ هَذَا أَنَّ الصِّدِّيقَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا عَزَمَ عَلَى قِتَالِ
বাংলা অনুবাদ
এবং আবূ বকর (রাঃ)-এর মাঝে [সম্পর্কিত কোনো কথা]—তা একটি মনগড়া মিথ্যা। হ্যাঁ, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটতম ব্যক্তি ছিলেন, তাঁর সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁকে (নবীকে) যা জিজ্ঞাসা করতেন, সে বিষয়ে তাঁর (নবীর) উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি (আবূ বকর) ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক অবগত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন আরবী ভাষায় কথা বলতেন যা সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝতে পারতেন। কিন্তু সিদ্দীক (রাঃ) এমন অতিরিক্ত জ্ঞান লাভ করতেন যা তাঁদের (সাহাবীদের) উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো, তাঁদের চেয়ে বেশি হতো, কিন্তু তার বিরোধী হতো না।
যেমন সহীহাইন-এ আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর এক বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। তখন সেই বান্দা আল্লাহর কাছে যা আছে, তাই বেছে নিলেন। আবূ বকর (রাঃ) তখন কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: বরং আমরা আমাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আপনাকে উৎসর্গ করব (আপনার জন্য কুরবানী হব)।
তখন কিছু লোক বিস্মিত হয়ে বলতে লাগল: এই বৃদ্ধের কী আশ্চর্য কাণ্ড! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এমন এক বান্দার কথা উল্লেখ করলেন, যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, তখন তিনি কাঁদছেন! [আবূ সাঈদ] বললেন: আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই ছিলেন সেই বান্দা, যাকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। আর আবূ বকর (রাঃ) ছিলেন আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে (মুত্বলাকভাবে) একজন বান্দার কথা উল্লেখ করেছিলেন, আর এটি ছিল আরবী ভাষা, যার মধ্যে কোনো হেঁয়ালি ছিল না। কিন্তু সিদ্দীক (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের গভীরতার কারণে বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনিই সেই বান্দা, যাকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। আর এই জ্ঞান যে, সাধারণ (মুত্বলাক) শব্দটি এই নির্দিষ্ট (মুআইয়্যান) ব্যক্তিকে নির্দেশ করে, তা শব্দের সরাসরি ইঙ্গিত (দালালাত আল-লাফয) থেকে বাইরে, কিন্তু তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর বিরোধী নয়। এই কারণেই আবূ সাঈদ (রাঃ) বলেছিলেন: আবূ বকর (রাঃ) ছিলেন আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত। আর এই ধরনের জ্ঞানের ভিত্তিতেই সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন যুদ্ধ করার দৃঢ় সংকল্প নিলেন...