ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১

তার পৃষ্ঠদেশে, যেমন কেউ পর্বতের কিনারায় (হার্ফ) দণ্ডায়মান। সুতরাং, বাণীর অক্ষরসমূহকে (হুরুফ) ‘হার্ফ’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ এগুলো বাণীর প্রান্ত (ত্বারাফ), তার সীমা (হাদ্দ) এবং তার সমাপ্তি (মুনতাহা)। যেহেতু বাণীর সূচনা (মাবদাউ) বক্তার সত্তা (নফস) থেকে হয় এবং তার সমাপ্তি, তার সীমা ও তার হার্ফ (প্রান্ত) হলো যা তার ঠোঁট ও জিহ্বার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ [সূরা বালাদ, ৯০:৮-৯]। সুতরাং ‘হার্ফ’ শব্দটি দ্বারা এটি, এটি এবং এটি—সবই উদ্দেশ্য করা হয়।

অতঃপর, যখন মুসহাফে (কুরআনের লিখিত কপিতে) বাণী লিপিবদ্ধ করা হয়, তখন সেগুলোকে ‘হুরুফ’ (অক্ষর) বলা হয়। সুতরাং ‘হার্ফ’ দ্বারা বিশেষ আকৃতি (আশ-শাকলুল মাখসূস) উদ্দেশ্য করা হয়। আর প্রত্যেক উম্মাহরই একটি বিশেষ আকৃতি রয়েছে, যা হলো তাদের সেই লিখন-রেখা (খুতূত) যার মাধ্যমে তারা তাদের বাণী লিপিবদ্ধ করে। আর এর দ্বারা উপাদান (আল-মাদ্দাহ) উদ্দেশ্য করা হয়, এবং এর দ্বারা সেগুলোর সমষ্টিও উদ্দেশ্য করা হয়। আর এই লিখিত অক্ষরগুলো উচ্চারিত অক্ষরগুলোর সাথে মিলে যায়, সেগুলোকে স্পষ্ট করে এবং সেগুলোর উপর নির্দেশ করে। তাই এগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করা হয়েছে; যেহেতু মানুষ তার কলম দিয়ে শব্দ (উচ্চারণ) লেখে।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নবীর উপর সর্বপ্রথম যা নাযিল করেছেন, তা হলো: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [সূরা আলাক, ৯৬:১] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: مَا لَمْ يَعْلَمْ [সূরা আলাক, ৯৬:৫]। সুতরাং তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) তাঁর সর্বপ্রথম নাযিলকৃত বাণীতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) ও পথপ্রদর্শক (আল-হাদী), যিনি সৃষ্টি করেছেন এবং সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি পরিমাপ করেছেন অতঃপর পথ দেখিয়েছেন। যেমন মূসা (আ.) বলেছেন: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى [সূরা ত্বাহা, ২০:৫০]।

সুতরাং সৃষ্টি (আল-খলক) তাঁর (আল্লাহর) ব্যতীত সকল সৃষ্ট বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি মানুষকে বিশেষভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ [সূরা আলাক, ৯৬:২]। অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শিক্ষা দিয়েছেন; কারণ হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) এবং শিক্ষা (তা'লীম) হলো সৃষ্টিকুলের পূর্ণতা (কামাল)। আর জ্ঞানের রয়েছে তিনটি স্তর (মারতাবা): অন্তরের মাধ্যমে জ্ঞান (ইলম বিল-জানান), জিহ্বার মাধ্যমে অভিব্যক্তি (ইবারাহ বিল-লিসান), এবং লিখন (খত)।