ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১২

অঙ্গুলির (মাধ্যমে)। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই প্রত্যেক বস্তুর চারটি অস্তিত্ব (উজুদে) রয়েছে: ১. বাস্তব অস্তিত্ব (উজুদে আইনী), ২. জ্ঞানগত অস্তিত্ব (উজুদে ইলমী), ৩. শাব্দিক অস্তিত্ব (উজুদে লাফযী), এবং ৪. আনুষ্ঠানিক/লিখিত অস্তিত্ব (উজুদে রাসমী)। (অর্থাৎ) বাহ্যিক বস্তুসমূহে অস্তিত্ব, মন বা বুদ্ধিতে অস্তিত্ব, জিহ্বায় অস্তিত্ব এবং অঙ্গুলিতে অস্তিত্ব।

কিন্তু বাস্তব অস্তিত্ব (আল-উজুদে আল-আইনী) হলো বস্তুসমূহের নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান থাকা অস্তিত্ব। আর আল্লাহই হলেন সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর মানসিক (আযহানী) বা জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-জিনানী) হলো সেগুলোর জ্ঞান, যা হৃদয়ে বিদ্যমান থাকে। আর সেটির অভিব্যক্তি হলো জিহ্বা-সম্পর্কিত (আল-লিসানী), এবং সেটির লিখন হলো আনুষ্ঠানিক অঙ্গুলি-সম্পর্কিত (আল-রাসমী আল-বানানী)। আর হস্তলিপি শিক্ষা দেওয়া অনিবার্যভাবে অভিব্যক্তি ও শব্দ শিক্ষা দেওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা জ্ঞান শিক্ষা দেওয়াকে আবশ্যক করে।

তাই তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন [সূরা আলাক, ৯৬:৪]। কারণ কলমের মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া অনিবার্যভাবে তিনটি স্তরকে আবশ্যক করে। আর তিনি শিক্ষাদানকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর নির্দিষ্ট করে বলেছেন: তিনি মানুষকে এমন কিছু শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না [সূরা আলাক, ৯৬:৫]।

আর মানুষ প্রত্যেক বস্তুর অস্তিত্ব (উজুদে) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি তার মাহিয়্যাতের (সত্তার) অনুরূপ, নাকি নয়? এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে। এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই বিষয়ে সঠিক মত হলো: অস্তিত্ব (আল-উজুদে) দ্বারা কখনও কখনও বাহ্যিক বস্তুসমূহে যা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা বোঝানো হয়; আর মাহিয়্যাত (আল-মাহিয়্যাত) দ্বারা যা মনে বা বুদ্ধিতে ধারণা করা হয়, তা বোঝানো হয়।

অতএব, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, বাহ্যিক বস্তুসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত বিদ্যমান বস্তুসমূহের অস্তিত্ব (উজুদে) হলো না তাদের মাহিয়্যাত, যা মনে ধারণা করা হয়। বরং আল্লাহ বাহ্যিক বস্তুসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত বিদ্যমান বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন এবং মনে ধারণা করা মাহিয়্যাতসমূহকে তিনি জানেন। যেমন তিনি কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ সূরায় এর ব্যাখ্যা নাযিল করেছেন।

আর কখনও কখনও অস্তিত্ব (উজুদে) এবং মাহিয়্যাত (মাহিয়্যাত) উভয়টি দ্বারা বোঝানো হয়: যা বাহ্যিক বস্তুসমূহে বাস্তবায়িত এবং যা মনে বাস্তবায়িত। সুতরাং, যখন এই দুটির দ্বারা বাহ্যিক বস্তুসমূহে যা বাস্তবায়িত অথবা মনে যা ধারণা করা হয়, তা বোঝানো হয়, তখন বাহ্যিক বস্তুসমূহে তারা দুটি ভিন্ন জিনিস নয়; বরং এটিই হলো সেটি। অনুরূপভাবে, যখন মন কোনো কিছুকে ধারণা করে, তখন সেই রূপটি...।