ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০

এবং তারা `হরফসমূহকে` (শব্দাংশ/অব্যয়সমূহকে) সেগুলোর অর্থের ভিত্তিতে প্রশ্নবোধক হরফ (حروف استفهام), না-বোধক হরফ (حروف نفي), নির্দিষ্টকরণসূচক হরফ (حروف تخصيص) এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত করে। আর তারা সেগুলোকে সেগুলোর কাঠামোর ভিত্তিতে বিভক্ত করে, যেমনভাবে ক্রিয়াপদসমূহ (الأفعال) ও বিশেষ্যপদসমূহকে (الأسماء) একাক্ষরবিশিষ্ট (مفرد), দ্বি-অক্ষরবিশিষ্ট (ثنائي), ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট (ثلاثي), চতুর্-অক্ষরবিশিষ্ট (رباعي) এবং পঞ্চ-অক্ষরবিশিষ্ট (خماسي) ভাগে বিভক্ত করা হয়।

সুতরাং, এখানে `হরফ` (الحرف)-এর নামটি ভাষাগত ব্যবহার থেকে ব্যাকরণবিদদের (النحاة) পরিভাষায় নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়েছে। অন্যথায়, ভাষাগতভাবে (اللغة) `হরফ` শব্দটি বিশেষ্যপদ (الأسماء), অব্যয়/শব্দাংশ (الحروف) এবং ক্রিয়াপদ (الأفعال) সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর হিজা-এর অক্ষরসমূহকে (حروف الهجاء) হরফ বলা হয়, অথচ সেগুলো বিশেষ্যপদ (أسماء), যেমন সূরার শুরুতে উল্লেখিত হরফসমূহ। কারণ সেগুলোর দ্বারা যা বোঝানো হয়, তা হলো সেই হরফ যা শব্দের অংশ।

এবং সেগুলোকে অন্যভাবে কণ্ঠনালীয় হরফ (حروف حلقية) ও ওষ্ঠীয় হরফ (شفهية) হিসেবে বিভক্ত করা হয়। আর কুরআনের সূরার শুরুতে উল্লেখিত হরফসমূহ হলো মোট হরফের অর্ধেক। এবং তা (ঐ হরফগুলো) প্রতিটি প্রকারের মধ্যে তার দুই অর্ধেকের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত অর্ধেককে অন্তর্ভুক্ত করেছে: যেমন কণ্ঠনালীয় (الحلقية), ওষ্ঠীয় (الشفهية), ইত্ববাকবিশিষ্ট (المطبقة) এবং ইস্মাতবিশিষ্ট (المصمتة) হরফসমূহের প্রকারভেদসহ অন্যান্য প্রকারের হরফ।

কেননা, ভাষাগতভাবে (اللغة) `হরফ` (الحرف) শব্দের মূল অর্থ হলো সীমা (الحد) এবং কিনারা (الطرف), যেমন বলা হয়: রুটির কিনারা (حُرُوفُ الرَّغِيفِ) এবং পাহাড়ের পার্শ্বদেশ (حَرْفُ الْجَبَلِ)। আল-জাওহারী (الجوهري) বলেছেন: প্রত্যেক বস্তুর `হরফ` হলো তার কিনারা (طرفه), তার প্রান্ত (شفيره) এবং তার সীমা (حده)। আর এ থেকেই এসেছে পাহাড়ের পার্শ্বদেশ (حَرْفُ الْجَبَلِ), যা হলো তার সুনির্দিষ্ট উঁচু অংশ। আর এ থেকেই এসেছে মহান আল্লাহর বাণী: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ (মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধার সাথে/এক কিনারে দাঁড়িয়ে) তাঁর বাণী وَالْآخِرَةِ পর্যন্ত।

কেননা, কোনো বস্তুর কিনারায় যদি মানুষ অবস্থান করে, তবে সে স্থির থাকে না। এই কারণেই যে ব্যক্তি কেবল সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের সময় আল্লাহর ইবাদত করে, কিন্তু কষ্টের সময় করে না, সে যেন আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারে দাঁড়িয়ে (عَلَى حَرْفٍ): কখনও সে তা প্রকাশ করে, আবার কখনও সে ফিরে যায় (বিমুখ হয়)।