ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৯

সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি জাহমিয়্যাদের অভিমত, যারা মু'তাযিলা, নাজ্জারিয়্যা, দিরারিয়্যা এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কুরআনকে সৃষ্ট (মাখলুক) বলে। কেননা সালাফগণ এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে ‘জাহমি’ নামে অভিহিত করতেন, যে সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করত এবং বলত যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না। কারণ জাহম (ইবনে সাফওয়ান) হলো প্রথম ব্যক্তি যার মাধ্যমে আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অস্বীকার করার বিদআত প্রকাশ পায়। সে এই অস্বীকারের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছিল। সুতরাং এই বিদআতের ক্ষেত্রে তার বৈশিষ্ট্য হলো অস্বীকারের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা এবং ব্যাপকভাবে তা প্রকাশ ও এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে এর সূচনা করা—যদিও জা'দ ইবনে দিরহাম এর কিছু অংশে তার পূর্ববর্তী ছিল।

কেননা জা'দ ইবনে দিরহামই ইসলামে সর্বপ্রথম এই (মতবাদ) প্রবর্তন করে। ফলে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী কুরবানীর দিন ওয়াসিত-এ তাকে কুরবানী করেন। তিনি বলেন: ‘হে লোক সকল! তোমরা কুরবানী করো, আল্লাহ তোমাদের কুরবানী কবুল করুন। কেননা আমি জা'দ ইবনে দিরহামকে কুরবানী করছি। সে দাবি করে যে আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে প্রকৃত কথা বলেননি (তাকলীমান)। জা'দ ইবনে দিরহাম যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।’ অতঃপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে এসে তাকে যবেহ করেন।

কিন্তু মু'তাযিলারা যদিও জাহমের সাথে এর কিছু বিষয়ে একমত, তবুও তারা অন্যান্য মাসআলাতে তার বিরোধিতা করে: যেমন কদর (তাকদীর) ও ঈমানের মাসআলা এবং সিফাতের কিছু মাসআলাতেও। আর তারা অস্বীকারের ক্ষেত্রে তার মতো বাড়াবাড়ি করে না।

আর জাহম বলে যে আল্লাহ তাআলা কথা বলেন না। অথবা সে বলে যে তিনি রূপক অর্থে কথা বলেন। কিন্তু মু'তাযিলারা বলে যে তিনি প্রকৃত অর্থেই কথা বলেন; তবে অর্থের দিক থেকে তাদের বক্তব্য জাহমের বক্তব্যের মতোই। আর জাহম আসমা (নামসমূহ)-কেও অস্বীকার করে, যেমনটি বাতিনিয়্যা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী দার্শনিকরা অস্বীকার করে। কিন্তু মু'তাযিলাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ আসমা (নামসমূহ) অস্বীকার করে না।