ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০

উদ্দেশ্য হলো, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মুনাযযালুন মিন রব্বিকা (আপনার রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) এর মধ্যে এই বর্ণনা রয়েছে যে, এটি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, কোনো সৃষ্টির পক্ষ থেকে নয়। আর এই কারণেই সালাফগণ বলেছেন: "মিনহু বাদাআ" (তাঁর কাছ থেকেই এর সূচনা হয়েছে), অর্থাৎ তিনিই এটি দ্বারা কথা বলেছেন; এটি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে শুরু হয়নি, যেমনটি খুলক্বিয়্যাহ (সৃষ্টবাদীগণ) বলে থাকে।

আর এর মধ্যে (অন্যতম হলো) যে, তাঁর বাণী: মুনাযযালুন মিন রব্বিকা এর মধ্যে তাদের মতবাদের বাতিলতা রয়েছে, যারা মনে করে যে এটি (কুরআন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আত্মার উপর আল-'আক্বল আল-ফা'আল (সক্রিয় বুদ্ধি) বা অন্য কোনো উৎস থেকে প্রবাহিত হয়েছে, যেমনটি দার্শনিক ও সাবিঈদের বিভিন্ন দল বলে থাকে। আর এই মতবাদটি পূর্বের মতবাদটির চেয়েও কুফর ও ভ্রষ্টতার দিক থেকে অধিক গুরুতর।

আর এর মধ্যে (অন্যতম হলো) যে, এই আয়াতটি—এছাড়াও—তাদের মতবাদকে বাতিল করে যারা বলে যে আরবী কুরআন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে অবতীর্ণ নয়, বরং তা সৃষ্ট: হয় জিবরীল (আ.)-এর মধ্যে, অথবা মুহাম্মাদ (সা.)-এর মধ্যে, অথবা এই দুজন ব্যতীত অন্য কোনো বস্তুর মধ্যে। যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশ'আরীয়্যাহগণ বলে থাকে, যারা বলে যে আরবী কুরআন আল্লাহর কালাম নয়, বরং তাঁর কালাম হলো সেই অর্থ (মা'না) যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। আর আরবী কুরআনকে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই অর্থের উপর প্রমাণ করার জন্য। অতঃপর হয় তা কোনো বস্তুর মধ্যে সৃষ্ট হয়েছে: যেমন বায়ু বা অন্য কিছুতে, অথবা জিবরীল (আ.)-কে তা ইলহাম করা হয়েছে, ফলে তিনি আরবী কুরআন দ্বারা তা ব্যক্ত করেছেন; অথবা মুহাম্মাদ (সা.)-কে তা ইলহাম করা হয়েছে, ফলে তিনি আরবী কুরআন দ্বারা তা ব্যক্ত করেছেন; অথবা জিবরীল (আ.) তা লাওহে মাহফূয বা অন্য কোনো স্থান থেকে গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং, এই পূর্বোক্ত মতবাদগুলো এই মূল মতবাদেরই শাখা-প্রশাখা। কারণ, এই আরবী কুরআনের জন্য অবশ্যই একজন বক্তা থাকতে হবে যিনি এটি আমাদের কাছে পৌঁছানোর পূর্বে সর্বপ্রথম এটি দ্বারা কথা বলেছেন।