ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১

আর এই মতটি মু'তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যদের সেই মতের সাথে মিলে যায়, যারা আরবী কুরআন এবং অনুরূপভাবে হিব্রু তাওরাতকে সৃষ্ট বলে সাব্যস্ত করে। তবে এটি দুই দিক থেকে তাদের থেকে ভিন্ন।

`প্রথমত:` তারা (মু'তাযিলা) বলে যে সৃষ্ট বস্তুটিই আল্লাহর কালাম (বাণী), আর এরা (অন্য দল) বলে যে এটি আল্লাহর কালাম নয়; বরং রূপক অর্থে (মাজাযান) একে আল্লাহর কালাম বলা হয়। এটিই তাদের ইমাম ও সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) মত। আর তাদের পরবর্তী যুগের একদল বলেছে: বরং 'কালাম' শব্দটি এর (সৃষ্ট কুরআন) উপর এবং ওর (আল্লাহর কালাম) উপর শাব্দিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রযোজ্য হয়। কিন্তু এটি তাদের সেই মূলনীতিকে খণ্ডন করে, যা বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) ছাড়া অন্য কারো সাথে কালামের বিদ্যমানতাকে বাতিল করে। এর সাথেও, তারা (এই দল) সৃষ্ট বস্তুকে প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) আল্লাহর কালাম বলে না, যেমন মু'তাযিলা বলে—যদিও তারা বলে যে এটি (সৃষ্ট কুরআন) প্রকৃত অর্থে তাঁর কালাম।

বরং তারা আরবী কুরআনকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কালাম বানায় এবং বলে যে এটি প্রকৃত অর্থেই কালাম। আর এটি মু'তাযিলার মতের চেয়েও খারাপ। আর এটিই হলো জাহমিয়্যাহদের মতের বাস্তবতা। আর এই দিক থেকে: মু'তাযিলার মতটি অধিকতর নিকটবর্তী। আর অন্যদের মতটি হলো খাঁটি জাহমিয়্যাহদের (আল-জাহমিয়্যাহ আল-মাহদাহ) মত। কিন্তু মু'তাযিলারা অর্থের (মা'না) দিক থেকে এদের সাথে একমত, কেবল শাব্দিক বিষয়েই তারা বিতর্ক করে।

`দ্বিতীয়ত:` এরা (কুল্লাবিয়্যাহ) বলে: আল্লাহর একটি কালাম আছে, যা হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি চিরন্তন অর্থ (মা'না কাদীম)। আর সৃষ্টবাদী (আল-খিলক্বিয়্যাহ) দল বলে: তাঁর সত্তার সাথে কোনো কালাম বিদ্যমান নেই। আর এই দিক থেকে, বাহ্যিকভাবে কুল্লাবিয়্যাহরা সৃষ্টবাদীদের (আল-খিলক্বিয়্যাহ) চেয়ে উত্তম। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ (জুমহুরুন নাস) বলে: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের (তাহকীক) পর দেখা যায়, এই মতের অনুসারীরা সৃষ্ট কালাম ছাড়া প্রকৃত অর্থে তাঁর জন্য কোনো কালাম সাব্যস্ত করেনি; কারণ তারা বলে: এটি একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), যা আদেশ (আল-আমর), নিষেধ (আন-নাহয়) এবং সংবাদ (আল-খবর)। যদি এটিকে আরবী ভাষায় প্রকাশ করা হয়...