ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০

**পরিচ্ছেদ:**

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই মতবিরোধ, অস্পষ্টতা, বিভেদ ও ইখতিলাফের উৎস কী?

বলা হবে: এর উৎস হলো সেই কালাম শাস্ত্র, যার সালাফগণ নিন্দা করেছেন ও দোষারোপ করেছেন। আর তা হলো সেই অস্পষ্ট কালাম, যা সত্য (হক) ও মিথ্যা (বাতিল) উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা আকল (যুক্তি) ও সাম’ (শ্রুতি/ওহী) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আবার এর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা আকল ও সাম’ এর বিরোধী। ফলে একদল লোক নফীর (নেতিবাচকতার) দিকটি গ্রহণ করে, যা হক ও বাতিল উভয়ের অস্বীকারকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর অন্যদল লোক ইছবাতের (ইতিবাচকতার) দিকটি গ্রহণ করে, যা হক ও বাতিল উভয়ের স্বীকারকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এর সারকথা হলো সেই কালাম, যা কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা’র বিরোধী। সুতরাং, যে কোনো কালাম এর বিরোধিতা করে, তা বাতিল। আর এর বিরোধিতা কেবল সেই কালামই করে যা আকল ও সাম’ উভয়ের বিরোধী।

এর কারণ হলো, যখন তারা জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূছুল আলাম) এবং স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের (ইছবাতুস সানি’) মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করে, তখন জাহমিয়্যাহ, মু’তাযিলা এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী আহলুল কালামের দলসমূহ এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, যা হাওয়াডিস (নশ্বর ঘটনাবলী) থেকে মুক্ত নয়, তা অবশ্যই সৃষ্ট (হাদিস)।

অতঃপর, যারা এর মাধ্যমে বস্তুসমূহের (আজসাম) সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়, তারা বলে: নিশ্চয়ই বস্তুসমূহ হাওয়াডিস থেকে মুক্ত নয়, আর যা হাওয়াডিস থেকে মুক্ত নয়, তা সৃষ্ট (হাদিস)।

এরপর প্রথম ভূমিকা (Premise) প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। একবার তারা এটিকে এভাবে প্রমাণ করে যে, বস্তুসমূহ গতি (হারাকাহ) ও স্থিতি (সুকুন) থেকে মুক্ত নয়, আর এই দুটিই সৃষ্ট (হাদিস)। আর অন্যবার তারা এটিকে এভাবে প্রমাণ করে যে, বস্তুসমূহ মুক্ত নয় [অসম্পূর্ণ]।