ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১

একত্রীকরণ ও বিচ্ছিন্নতা—এবং এই দুটিই হলো সৃষ্ট (অনিত্য)। আবার কখনও তারা এই প্রমাণ দেয় যে, বস্তুসমূহ (দেহসমূহ) চারটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়: একত্রীকরণ, বিচ্ছিন্নতা, গতি ও স্থিতি (নিশ্চলতা)—এবং এই অবস্থাগুলো সৃষ্ট (অনিত্য)।

এই পদ্ধতিগুলো হলো মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারীদের, যারা এই মতে একমত যে, বস্তুসমূহ আরদসমূহের (অনুষঙ্গসমূহের) কিছু প্রকার থেকে মুক্ত নয়।

আবার কখনও তারা এই প্রমাণ দেয় যে, কোনো বস্তু (দেহ) আরদসমূহের প্রতিটি প্রকারের কোনো না কোনো আরদ থেকে মুক্ত নয়। এবং তারা বলে: যা কোনো কিছু গ্রহণ করার ক্ষমতা রাখে, তা হয় সেই জিনিসটি থেকে অথবা তার বিপরীত জিনিসটি থেকে মুক্ত থাকে না। এবং তারা আরও বলে: আরদসমূহের স্থায়িত্ব অসম্ভব, কারণ একটি আরদ (অনুষঙ্গ) দুই মুহূর্তের জন্য স্থায়ী হয় না।

এই পদ্ধতিটিই আল-আমিদী গ্রহণ করেছেন এবং এর বাইরের পদ্ধতিগুলোকে দুর্বল প্রমাণ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এর ওপর নির্ভর করেছেন। আর চার ইমামের অনুসারী ফুকাহায়ে কিরামের (আইনজ্ঞদের) একটি দলও এই পদ্ধতির সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমন আল-ক্বাদী আবু ইয়া'লা, আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী, আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা।

কিন্তু হিশামিয়্যা, কাররামিয়্যা এবং অন্যান্য দল, যারা প্রতিটি বস্তুর সৃষ্ট হওয়ার কথা বলে এবং বলে যে, চিরন্তন সত্তার সাথে অনিত্য বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) বিদ্যমান থাকে—তারা যখন বলে যে, যা অনিত্য বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সৃষ্ট (অনিত্য), যেমনটি কাররামিয়্যা ও অন্যদের মত, যা এই মূলনীতিতে মু'তাযিলাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—তখন তারা বলে যে, চিরন্তন বস্তুটি (আল-জিসম আল-ক্বাদীম) অনিত্য বিষয়াদি থেকে মুক্ত, যা সৃষ্ট বস্তুসমূহের (আল-আজসাম আল-মুহদাথা) বিপরীত; কারণ সৃষ্ট বস্তুসমূহ অনিত্য বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়।

আর লোকেরা 'স্থিতি' (নিশ্চলতা) সম্পর্কে মতবিরোধ করে যে, এটি কি অস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে উজূদী) নাকি অনস্তিত্বশীল বিষয় (আমরে আদামী)?