ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪২

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে এটি (স্থিতি) অস্তিত্বমূলক (وُجُودِيٌّ), সে বলে যে যে বস্তু গতি ও স্থিতি থেকে মুক্ত নয়, যখন তার থেকে গতি বিলুপ্ত হয়, তখন তার মধ্যে অস্তিত্বমূলক স্থিতি (السُّكُونُ الْوُجُودِيُّ) বিদ্যমান হয়। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অভিমত, যে এর দ্বারা গুণান্বিত বস্তুর নশ্বরতার (উৎপত্তির) প্রমাণ হিসেবে গতি ও স্থিতির পর্যায়ক্রমিকতা দ্বারা যুক্তি পেশ করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি (স্থিতি) অভাবমূলক (عَدَمِيٌّ): তার মতে, স্থান (মহল) থেকে গতির অনুপস্থিতির কারণে অস্তিত্বমূলক স্থিতি প্রতিষ্ঠিত হওয়া আবশ্যক হয় না।

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলে যে তার মধ্যে গতি বা হাওয়াদিস (সৃষ্ট ঘটনাবলী) প্রতিষ্ঠিত হয়, পূর্বে না থাকা সত্ত্বেও, এবং একই সাথে হাওয়াদিসের পর্যায়ক্রমিকতা অসম্ভব—এই মত পোষণ করে (যেমনটি কাররামিয়্যাহ (الكَرَّامِيَة) ও অন্যদের অভিমত)—তারা বলে: যখন তার মধ্যে গতি প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার প্রতিষ্ঠার কারণে অস্তিত্বমূলক স্থিতি বিলুপ্ত হয় না; বরং তাদের নিকট এটি মু'তাযিলা (الْمُعْتَزِلَةِ), আশআরী (الْأَشْعَرِيَّةِ) ও অন্যান্যদের সাথে তাদের এই বক্তব্যের সমতুল্য যে, তিনি (আল্লাহ) কর্তা না থাকা সত্ত্বেও পরে কাজ করেন, এবং তারা বলে না যে কাজের অনুপস্থিতি একটি অস্তিত্বমূলক বিষয়। এই দলগুলোর নিকট গতির বিষয়টিও অনুরূপ।

কালামশাস্ত্রবিদদের (أَهْلِ الْكَلَامِ) অনেকেই বলতেন: যা হাওয়াদিস থেকে মুক্ত নয়, তা নশ্বর (حادث), অথবা যা হাওয়াদিসের পূর্বে নয়, তা নশ্বর। তাদের মতে এটি একটি সুস্পষ্ট ভিত্তি (مُقَدِّمَةٌ ظَاهِرَةٌ)। কারণ যা নশ্বরের পূর্বে নয়, তা অবশ্যই হয় তার সমসাময়িক হবে অথবা তার পরে হবে। আর যা নশ্বরের সমসাময়িক, তা নশ্বর, এবং যা তার পরে হয়, তাও নশ্বর।

আর এই বক্তব্যটি সামগ্রিক ও অস্পষ্ট (مُجْمَلٌ)। কারণ, যদি এর দ্বারা নির্দিষ্ট সৃষ্ট ঘটনা (الْحَادِثِ الْمُعَيَّنِ) থেকে যা মুক্ত নয়, অথবা নির্দিষ্ট সৃষ্ট ঘটনার পূর্বে যা নয়—তা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে সত্য এবং এতে কোনো বিতর্ক নেই। অনুরূপভাবে, যদি 'নশ্বর' (আল-হাদিস) দ্বারা এমন কিছুর সমষ্টি উদ্দেশ্য হয় যার শুরু আছে, অথবা যা অনস্তিত্বের পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, অথবা অনুরূপ কিছু।

পক্ষান্তরে, যদি হাওয়াদিস দ্বারা এমন বিষয়াদি উদ্দেশ্য হয় যা একের পর এক ঘটতে থাকে, যার কোনো আদি নেই (لَا إلَى أَوَّلَ)। আর বলা হয়: যা তা থেকে মুক্ত নয়, এবং যা তা থেকে মুক্ত হয়নি, তা নশ্বর—তবে তা সুস্পষ্ট বা প্রমাণিত হবে না।