ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৩

বরং এই বিষয়টি (মাকাম) এমন যে, এতে বহু বুদ্ধি-বিবেক হতবুদ্ধি হয়েছে এবং এতে বহু মতবিরোধ ও বিবাদ বিদ্যমান। আর এই কারণেই যারা তাদের এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে: ‘যা কিছু ঘটনা (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা-ই সৃষ্ট (হাদিস)’, তারা জানে যে এই প্রমাণ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না তারা এমন ঘটনার (হাওয়াদিস) অসম্ভবতা প্রমাণ করে যার কোনো শুরু নেই। অতঃপর তারা এই বিষয়ে এমন কিছু পদ্ধতি উল্লেখ করেছে, যা নিয়ে আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় আলোচনা করেছি।

আর এই মূলনীতিতে মানুষ `তিনটি মতামতে` বিভক্ত হয়েছে।

প্রথমত বলা হয়েছে: যা কিছু ঘটনা (হাওয়াদিস) থেকে মুক্ত নয়, তা-ই সৃষ্ট (হাদিস)। এবং (তা এই কারণে যে) এমন ঘটনার (হাওয়াদিস) অস্তিত্ব অসম্ভব যার কোনো শুরু নেই—একান্তভাবে (মুত্বলাকান)। আর এটি হলো মু'তাযিলা, তাদের অনুসারী কার্রামিয়া ও আশআরীয়া এবং তাদের সাথে যোগ দেওয়া ফুকাহায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয়ত বলা হয়েছে: বরং ঘটনার (হাওয়াদিস) নিরবচ্ছিন্নতা (দাওয়াম) একান্তভাবে (মুত্বলাকান) জায়েয। আর এমন নয় যে, যা কিছু এক ঘটনার পর আরেক ঘটনাকে সঙ্গী করে—যার কোনো শুরু নেই—তা অবশ্যই সৃষ্ট (হাদিস) হবে; বরং তা চিরন্তন (কাদীম) হওয়াও সম্ভব, চাই তা স্বয়ং-অপরিহার্য (ওয়াজিবুন বিনাফসিহি) হোক বা অন্য কিছুর দ্বারা অপরিহার্য (ওয়াজিবুন বিগাইরিহি) হোক। কখনও কখনও এটিকে কারণ (ইল্লাহ) ও কার্য (মা'লুল), কর্তা (ফা'ইল) ও কর্ম (মাফ'উল) ইত্যাদি দ্বারাও প্রকাশ করা হয়। আর এটি হলো সেই দার্শনিকদের (ফালাসিফা) অভিমত যারা জগৎ (আলম) ও গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর (আফলাক) চিরন্তনতায় (ক্বিদাম) বিশ্বাসী, যেমন আরিস্ তো (Aristotle) এবং তার অনুসারীরা, যেমন থেমিস্টিয়াস (Thamistius), আলেকজান্ডার অফ্রোডিসিয়াস (Alexander of Aphrodisias), প্রোক্লাস (Proclus), আল-ফারাবী (Al-Farabi), ইবনে সিনা (Ibn Sina) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

আর আরিস্ তো-এর পূর্ববর্তী অধিকাংশ দার্শনিকদের (ফালাসিফা আল-মুতাক্বাদ্দিমীন) ক্ষেত্রে, তারা এই কথা বলতেন না।