ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

যেহেতু পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক—যা প্রভাব ফেলার সকল শর্তকে অনিবার্য করে—তার প্রভাব তার থেকে অনুপস্থিত হয় না; কেননা যদি তা অনুপস্থিত হয়, তবে তা পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক হতো না। সুতরাং, প্রভাবের অস্তিত্ব পূর্ণাঙ্গ প্রভাবকের অস্তিত্বকে অনিবার্য করে, এবং পূর্ণাঙ্গ প্রভাবকের অস্তিত্ব প্রভাবের অস্তিত্বকে অনিবার্য করে। অতএব, আযলে (অনাদি কালে) কোনো পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক বিদ্যমান ছিল না। তাই আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুই তাঁর ক্বিদামের (চিরন্তনতার) সাথে ক্বিদাম (চিরন্তন) নয়।

আর আযল (অনাদি কাল) কোনো সীমিত পরিসীমা নয়, না কোনো নির্দিষ্ট সময়। বরং, বুদ্ধি যে চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত পৌঁছানোর অনুমান করে, আযল তারও পূর্বে বিদ্যমান, যেমন তা (আযল) তার (বুদ্ধির) অনুমিত বিষয়েরও পূর্বে। সুতরাং, আযলের কোনো শুরু নেই, যেমন আবদের (অনন্ত কালের) কোনো শেষ নেই।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলতেন: আপনিই আল-আউয়াল (প্রথম), তাই আপনার পূর্বে কিছু নেই; আর আপনিই আল-আখির (শেষ), তাই আপনার পরে কিছু নেই।

যদি বলা হয় যে তিনি আযলে কোনো কিছুর জন্য পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক ছিলেন, তবে অনিবার্যভাবে তা (সেই প্রভাব) সর্বদা তাঁর সহগামী হবে। আর তা তার সৃষ্ট (মাফউল) হওয়ার ধারণার পরিপন্থী।

আর এমনটি কেবল সেই লাযিমা সিফাতের (অবিচ্ছেদ্য গুণের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যা গুণান্বিত সত্তার জন্য আবশ্যক। কেননা যখন বলা হয়: সত্তা (আল্লাহর যাত) সিফাতের (গুণের) জন্য পূর্ণাঙ্গ আবশ্যককারী (মুक़्तাদি), তখন এর অর্থ হলো সত্তা সিফাতকে অনিবার্য করে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য নয় যে সত্তা সিফাতের উদ্ভাবক (মুবদি')।

কারণ যখন উদ্ভাবকের (মুবদি') অর্থ ধারণা করা হয়, তখন স্পষ্ট যুক্তির দ্বারা সহগামীর ক্ষেত্রে তা অসম্ভব হয়ে যায়, চাই তাকে কার্যকারণ (ইল্লা ফায়িলা) বা সৃষ্টিকর্তা (খালিক) বা অন্য কিছু নামে অভিহিত করা হোক।

আর হাওয়াদিসের (নশ্বর বস্তুসমূহের) কোনো কিছুর প্রভাবের সাথে বিদ্যমান থাকা অসম্ভব; কারণ প্রত্যেকটি নশ্বর বস্তু যা অস্তিত্ব লাভ করে, তা কেবল তখনই অস্তিত্ব লাভ করে যখন তার পূর্ণাঙ্গ প্রভাবক তার অস্তিত্ব লাভের সময় বিদ্যমান থাকে। যদিও প্রভাবকের সত্তা তার পূর্বে বিদ্যমান ছিল; কিন্তু প্রভাবের অস্তিত্বের সময় প্রভাব ফেলার শর্তসমূহের পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব অপরিহার্য।