ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

অন্যথায়, মুরাজ্জিহ (অগ্রাধিকার প্রদানকারী) ব্যতীত তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) আবশ্যক হয়ে পড়ে, এবং পূর্ণ কারণ (ইল্লাতে তাম্মাহ) থেকে মা'লুল (কার্য/ফল) এর অনুপস্থিতি (বিচ্যুতি), এবং পূর্ণ মুরাজ্জিহ ব্যতীত সম্ভাব্য বস্তুর (মুমকিন) অস্তিত্ব লাভ আবশ্যক হয়। আর এই সব কিছুই অসম্ভব। সুতরাং, আযলে (অনাদিকালে) সৃষ্ট বস্তুর (হাওয়াদিস) কোনো কিছুর উপর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়া অসম্ভব। এবং আযলে এমন কিছুর উপর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়া অসম্ভব যা সৃষ্ট বস্তুকে (হাওয়াদিস) আবশ্যক করে। কারণ লাযিম (আবশ্যকীয় বস্তু) ব্যতীত মালযুমের (আবশ্যককৃত বস্তু) অস্তিত্ব অসম্ভব (মুহাল)। সুতরাং, যে কার্য (মাফউল) সৃষ্ট বস্তুকে আবশ্যক করে, তা অনাদি (কাদীম) হওয়া অসম্ভব।

আর যদি বলা হয় যে, তাঁর সত্তা (যাত) প্রথম সৃষ্ট বস্তুর অবসানের শর্তে দ্বিতীয় সৃষ্ট বস্তুকে আবশ্যক করে, তবে বলা হবে: তাহলে তিনি সর্বদা একটি মাত্র বস্তুকে আবশ্যককারী নন। সুতরাং, তাঁর সৃষ্টিকর্মের (মাফউলাত) মধ্যে কোনো অনাদি (কাদীম) বস্তু তাঁর সাথে থাকতে পারে না।

আরও বলা হয়েছে: এটি কেবল তখনই হতে পারে যখন তাঁর সত্তার জন্য এমন ধারাবাহিক অবস্থা (আহওয়াল) থাকে যার কারণে সৃষ্টিকর্ম ভিন্ন ভিন্ন হয়। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তাঁর সাথে ধারাবাহিক কোনো অবস্থাই যুক্ত হয় না; বরং সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্বের সময় তাঁর অবস্থা তার পূর্বের অবস্থার মতোই থাকে, তবে তাঁর জন্য ধারাবাহিক ও স্বতন্ত্র সৃষ্টিকর্ম (হাওয়াদিস) করা অসম্ভব হওয়া, একটি নির্দিষ্ট সৃষ্টিকর্ম করা অসম্ভব হওয়ার চেয়েও গুরুতর হবে। সুতরাং, যদি দ্বিতীয়টি (নির্দিষ্ট সৃষ্টিকর্ম) তাদের মতে অসম্ভব হয়, তবে প্রথমটি (ধারাবাহিক সৃষ্টিকর্ম) অসম্ভব হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর যখনই সত্তার জন্য ধারাবাহিক অবস্থা বিদ্যমান থাকবে যা তাঁর সাথে যুক্ত, তখনই জগতের কোনো কিছুর অনাদি হওয়ার পক্ষে তাদের সকল যুক্তি বাতিল হয়ে যায়। এবং জগতের কোনো কিছুর অনাদি হওয়াও অসম্ভব, যখন মাফউলের (কার্যের) জন্য অবশ্যই একজন ফায়েল (কর্তা) থাকতে হবে এবং সৃষ্টিকৃত কর্মের (আল-ফি'ল আল-হাদিস) ফলও সৃষ্ট (হাদিস) ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে না।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।